О Духовном освобождении в мировых религиях. Часть 1

О Духовном освобождении в мировых религиях. Часть 1

Когда человек большую часть своего внимания уделяет Миру Духовному,

он посылает свою любовь не куда-то в небеса, а к Богу, который внутри,

это ближний путь, и он постоянно соприкасается с Ним,

духовно соприкасается и развивает в себе, то, как говорят,

Личность начинает постепенно приближаться и серебряная нить

становится толще настолько, что шайтан не может её захватить…


Из передачи «ЗОВ МАХДИ»

 

Духовный путь — он один на самом деле. Просто тропинок к нему много. 


Из передачи «ЖИЗНЬ» 

 

Во всех древних учениях говорится о Духовном освобождении — уходе в Нирвану, Рай, постижении Дао, спасении Души, обретении Жизни Вечной. 

В книге Анастасии Новых «АллатРа», с которой и начались мои поиски настоящей Свободы, познание себя и постижение Бога, о Духовном освобождении говорится так:

«Если в течение жизни человек духовно развивается настолько, что происходит слияние его Личности с Душой, то образуется качественно новое, зрелое Существо, отличное от человеческого, которое уходит в духовный мир. Это и есть по факту то, что называется «освобождение Души из плена материального мира», «уход в Нирвану», «достижение святости» и так далее».

В книге Лао-Цзы «Дао-Дэ-Цзин» написано: «Хорошо, чтобы люди, дожив здесь до преклонных лет, постигали Совершенство и уходили отсюда с тем, чтобы уже не возвращаться вновь». Здесь же говорится и о том, что, когда происходит Слияние с Дао, человек достигает Высшего Бытия, он умирает телом, но продолжает жить в Дао, то есть обретает Жизнь. 

В «КАТХА УПАНИШАДЕ», Священной книге Индии, я нашла интересные упоминания о Вечном мире и о том, где Он находится.

 

жизнь после смерти тела, иной мир, человек если запутался, идущий наощупь, привязанный к богатству, подмена настоящих ценностей иллюзией, катха упанишада часть 1.2

 

«Наивысшая обитель Брахмана находится в сердце человека». (Катха Упанишада, Часть 1.3)

В Гатах, Святых Гимнах пророка Заратуштры, есть такие строки, в которых говорится об этом же: «Все ищут спасения у Него… Праведная душа одержит победу и обретёт жизнь вечную…» 

Ещё приведу цитату из «Авесты», книги зороастризма: «Есть только один Путь, это Путь Арты, Истины. Всё остальное — беспутье». 

Очень интересные слова о смысле жизни человека можно найти в книге «ИЗВЕДАТЬ ДОРОГИ И ПУТИ ПРАВЕДНЫХ. Пехлевийские назидательные тексты»:

Первые учителя, обладающие изначальным знанием, относительно разъяснения веры сказали: «Каждый человек, когда он достигает возраста 15 лет, должен тогда знать следующее: «Кто я есмь? Кому принадлежу? Откуда я пришёл и куда я вернусь? ...[И] вот проницательному, который вознамерился (?) («положил руку») [раскрыть] природу [вещей], точно таким же образом посредством веры и разума нужно знать без сомнений следующее: «Я пришёл из духовного мира, а не был в материальном («земном») мире. Я создан, а не существую от века («был»). Я принадлежу Ормазду, а не Ахриману, богам, а не дэвам, добрым, а не злым».

В традиции христианства, в книге святителя Феофана Затворника «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики» (глава «Зрение другого мира») есть такие строки: «Старайся войти в храмину, находящуюся внутри тебя, и увидишь храмину небесную», — говорит святой Исаак Сирианин. И действительно, вступивший внутрь себя видит иной некоторый мир, подобный необъятной храмине, невидимый и невоображаемый, но печатлеющийся в сознании, в коем, однако ж, не себя зрит человек и не то, что происходит в нём, ибо всё это должно замолчать — и молчит».

 

погружение внутрь, погружение в Бога, безмолвие, восхищение к Богу, цель - постоянство, Бог в нас, когда дух наш в Боге, истина, живое безмолвие, восхищение духа, Феофан Затворник, Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики

 

Ещё хотелось бы дополнить, дорогие читатели, о важности духовной работы над собой. Спасение человек обретает своими активными действиями, упорством в духовном труде и искренней жаждой Бога. 

Очень понравился совет святителя Феофана Затворника о том, как достичь спасения: 

«В пособие вам помяну об одном секрете достодолжной жизни о Господе – именно, о непрестанном памятовании о Боге. В сём памятовании надо всячески укрепиться до того, чтобы оно было неотходно от внимания. Бог везде есть и всегда с нами, при нас и в нас есть. Но мы не всегда с Ним бываем, ибо не помним о Нём и потому, что не помним, позволяем себе много такого, чего не позволили бы, если бы помнили. Возьмите на себя труд навыкать этой памяти. Тут ничего особенного не требуется, только намерение принять и напрягаться – помнить, что Господь в вас есть, и близ есть, и смотрит на вас и в вас так же зорко, как кто смотрел бы вам в глаза. Что бы вы ни делали, всё помните, что Господь близ и смотрит. Станете трудиться навыкать сему – и привыкнете, и, как только привыкнете или ещё только мало-мало навыкать станете, увидите, какое спасительное действие происходит от этого в душе». (Феофан Затворник «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться»).

В христианском сборнике «Добротолюбие» много пишется о Спасении. Например, в томе первом есть такие строки: «...велика и неисповедима благость Божия, невыразимо Божие долготерпение к человеческому роду, если только пожелаем мы отрезвиться и постараемся всецело обратиться к Богу, чтобы возможно нам было улучить спасение».

«Спасение, извините, это тогда, когда вы начинаете Жить. На самом деле Жизнь — это очень легко, правда легко. Но просто надо работать над собой для того, чтобы понять вот эту простоту...» (Из передачи «ПОБЕДА НАД СОБОЙ»)

При прочтении книги Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться» меня воодушевили следующие строки:

«Не всё совершает один Дух Божий. Требуется нечто и от нас, и это нечто немаловажно. Дух Божий возбуждает, благовестие указывает, за что взяться. Сие от Бога. Но сделав сие, Бог останавливается и ждёт нашего произволения. Первыми действиями Своими Бог как бы спрашивает: хочешь выйти из беды? Вот что делай. Момент сей самый важный. Склонится кто на указание - открывает вход дальнейшим действиям благодати, которая и вводит его потом в область спасённых. Не склонится - пресекает дальнейшие действия благодати, и таковой остаётся в среде погибающих. 

...Бог никого не неволит спастися, а предлагает на выбор и только того, кто изберёт спасение, спасает. Если б не требовалось наше произволение, Бог всех в одно мгновение сделал бы спасёнными, ибо «всем... хощет спастися» (1 Тим. 2:4). Да тогда и совсем не было бы погибающих. А произволение наше не всегда разумно бывает, упорничает и Самому Богу не внимает. Вот и гибнем».

Ещё в «Добротолюбии» нашла такие интересные строки Св. Иоанна Лествичника о Духовном освобождении: «Бог есть жизнь и спасение для всех, одарённых свободною волею».

Святой отец Феодор Студит пишет так о спасении (Из книги Добротолюбие т. 4): 

«По благоволению Божию, все вы в числе спасаемых есте, все вступили на путь спасения, и у всех вас нет другого искания, кроме как улучить спасение; но как есть диавол, противник всякому добру, то многие из нас подвергаются от него искушениям нежелаемым: одних разжигает он сластями похотными, принимая в пособие себе вожделения юности, — других низлагает любоначалием, из-за которого и сам ниспал с неба, а иных расслабляет нерадением, вяжет унынием, и ведёт, как хочет и куда хочет, расстроивает неверием и, пленив своенравием, научает неуместным делам. ...Но да запретит ему Господь Бог, сказавший морю: молчи, престани (Марк. 4, 39), и да отженёт его от нас подальше куда-нибудь. Это и бывает, когда мы в самих себе сосредоточиваемся и непрестанно имеем во внимании первую цель нашего в обитель вступления...

...Трудитесь усердно, ходите в незлобии, обращайтесь между собою в простоте; не прерывайте откровения сокровенных помыслов и пожеланий: ибо в этом — спасение души и избавление от страстей.

...Но душевный праздник один есть и непрерывный, на всю жизнь каждого простирающийся, в который предметами купли и продажи служат не злато, не сребро, не одежды и не другое что из вещей преходящих и тленных, но спасение души, Жизнь Вечная, Царство Небесное…

…Ибо Апостол говорит: всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всём благодарите (1 Кор. 5, 16). Сими тремя добродетелями определяется спасение наше: ибо радость есть признак совершения всякой правды; непрестанная молитва не даст места диаволу напасть на нас; благодарение есть свидетельство о возлюблении Бога…»

Обращаясь к религии буддизма, нашла сведения о духовном спасении в «Палийском каноне»: «Кто проникнет к словам Готамы, свободный духом, не встревоженный желаниями, — тот получает высочайшую награду, погрузившись в бессмертное, блаженствуя в нём, не купленное никакою ценою. Великое сокровище обрели мы в Дхарме, её истиною возвещаем спасение!» Слово «Дхарма» в этом тексте следует понимать как чистое знание. (О Дхарме в передаче «Служение» 2:02:28)

В Салла сутта «Стрела» о достижении Нирваны очень хорошо сказано так: «...Как огонь в горящем доме тушится водой, так и мудрый, распознающий, обученный и разумный человек должен быстро разогнать возникшую печаль, как ветер кусочек ваты. Тот, кто стремится к счастью, должен извлечь стрелу: свой собственный плач, тоску и печаль. Вынув стрелу, непривязанный, он достигнет спокойствия ума; а когда вся печаль преодолена, он свободен от горя и достиг Нирваны». 

Понятие «Нирвана» в Энциклопедическом словаре трактуется так: «НИРВАНА (санскр. nirvana, пали nibbana — затухание, угасание, иссякание, успокоение) — согласно всем школам буддизма, конечная цель человеческого существования, осуществление которой равнозначно окончательному уничтожению страдания…» 

Ещё более точное и расширенное определение Нирваны есть и в «Палийском каноне». Там говорится, что Нирвана — это вовсе не «пассивный покой», а «На самом же деле Нирвана является состоянием покоя только в смысле отсутствия страстей; во всём же остальном она — проявление высшей деятельности и энергии духа, свободного от оков низменных привязанностей». 

В священной книге мусульман «Коране», источнике вероучения Ислама, есть строки про такое понятие, как «Рай».

 

верующим, творящим доброе, груз на душе, обитатели Рая, вечность, удалить из сердец обиды, хвала Аллаху, благодать, путь к свободе, Истина, посланники Аллаха, добрые деяния, Коран, сура 7 аль-А`раф Преграды

 

В «Коране» Духовное освобождение описывается не только как достижение Рая, но и есть упоминание того, что праведные люди получат в награду Вечную жизнь в Мире Духовном. В исламе знания о Духовном освобождении передаёт понятие «Последняя жизнь».

О Последней жизни в Суре 53 «Ан-Наджм» («Звезда») в 25 аяте (перевод Эльмира Кулиева) говорится так:

«Аллаху принадлежит Последняя жизнь и жизнь первая».

 

преуспел кто очистился, намаз, мирская жизнь, Последняя жизнь, Вечность, Коран, сура 87, Аль-Аля, Всевышний

 

Сура 4 «ан-Ниса'» («Женщины»)

77 аят: ...Скажи: «Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке». 

Под «богобоязненностью» здесь следует понимать Любовь к Богу, сосредоточение в созерцании Бога внутри себя, дабы не утратить диалог с Ним. То есть богобоязненность — это боязнь утраты диалога с Богом, но ни в коем случае не страх перед Богом. Исследуя этот вопрос с точки зрения арабского языка, нашли интересные факты. Слово تقوى (taqway) обозначает «благочестие», «набожность», «религиозность». Именно это слово используется в Писании и хадисах. Корень этого слова - глагол وقى (waqay), что переводится как «охранять», «беречь», «защищать». То есть в этимологии самого слова нет ничего о страхе и боязни Бога.  

Также в Коране Духовное освобождение понимается как то, что Аллах введёт праведников прямым путём в Райские сады (Рай). К примеру, Сура 10 «Йунус» («Иона») 25 аят: 

«Аллах призывает к Обители мира и благополучия и наставляет на прямой путь тех, кого пожелает».

 

уверовавшие, праведные деяния, Райские сады, Истина, Аллах, правда, творящие добро, Рай, Лик Аллаха, обитатели Рая, вечность, Коран, сура 4 ан-Ниса Женщины

 

Как вы уже заметили, в Коране написано о Райских садах, в которых текут реки. Подобное описание есть и в Евангелие: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». 

 Читая Коран, можно заметить и то, что в тексте есть много упоминаний о Прямом пути, о пути к Богу через свои Глубинные чувства к Нему, чувства Любви и Благодарности. Например, «...Путь Аллаха — это прямой путь». (Коран. Сура 2 «Аль-Бакара» («Корова»), 120 аят) 

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий». (Коран. Сура 2 «Аль-Бакара» («Корова»), 256 аят)

 

Иса, Коран, Мухаммад, признак Часа, прямой путь, Аллах, Господь, сура 43 Аз-Зухруф Украшения

 

«Истинный духовный путь человека к Богу один — через внутренние глубинные чувства, а человеческих интерпретаций этого пути — множество». 


Из книги «АллатРа»

 

Человек рождается в этом мире и с сознательных лет обеспокоен тайной бытия и смысла жизни, подсознательно тянется к своему Творцу. Все религии мира построены на знаниях о существовании Духовного Мира, Бога. И самая кратчайшая дорога к Богу, в свой родной Дом проходит через Любовь к Миру Духовному, к Богу. «Кто в Любви, тот в Боге и Бог в нём, ибо Бог и есть Любовь». А Прямой путь к Богу — это и есть путь глубинных чувств через душу свою.

Каждый человек ищет смысл своего существования, и это происходит, потому что человек чувствует некое несоответствие. То, что чувствует внутри и то, что происходит вокруг — это два разных понятия, которые противоположны в корне. 

Внешнее, весь этот мир — это как яд, который с виду не опасен, но если попробуешь его на вкус, то это приведёт тебя, как Духовное существо, к гибели. Но также внешнее, этот мир — это система, это школа для созревания Души, своеобразный лабиринт на пути к Истинному Дому. И чувствует человек внутри как раз вот это стремление Личности к своему настоящему Дому, к Любви, которая только и есть от Бога.

 

«Первичный толчок любого чувства идёт от глубинной силы, которая исходит от Души. Так как Душа является очень мощной частицей из нематериального мира у неё всегда один вектор движения, одно желание — вырваться из этого мира и перейти в свой мир, который люди называют духовным миром, миром Бога. Этот первичный толчок от Души и есть первооснова порождения глубинных мощных чувств. Если эту силу целенаправленно использовать в духовном русле, то её будет достаточно, чтобы человек, независимо от прошлого, за свою жизнь вышел из цикла перерождений». 

Из книги «АллатРа»

 

Все люди в определённый период своей жизни стремятся обрести Духовную Свободу и вырваться из этого временного мира, который является всего лишь иллюзией, прельщающий человека своей красочностью и удовольствиями. Но по своей сути этот трёхмерный мир лжив, и он не несёт за собой радости, а лишь пустоту и обременённость бесконечными проблемами. Материальный мир является иллюзией, и об этом говорится в разных источниках.

 

 

«Трёхмерный мир — иллюзия»

 

В зороастрийском тексте, книге «СУЖДЕНИЯ ДУХА РАЗУМА» (ДАДЕСТАН-И МЕНОГ-И ХРАД) встречается интересное описание Рая:

«Спросил мудрец у Духа разума: “Что такое рай и сколько райских мест? Что такое чистилище и сколько чистилищ? Что такое ад и сколько мест ада? Какова участь праведных в раю и польза (им) от чего? Какое зло и несчастье (уготовано) грешникам в аду? И какова участь тех, кто в чистилище?”

Дух разума ответил: “Первый рай — от стоянки звёзд до стоянки луны; второй — от стоянки луны до стоянки солнца; третий — от стоянки солнца до горнего рая, в котором пребывает творец Ормазд. Первый рай — (это) благие мысли, второй — благие слова, третий — благие дела. Праведные в раю — нестареющие, бессмертные, бесстрашные, неволнующиеся и неуязвимые, всегда преисполнены счастья, благоухания, веселья, радости и великодушия. И всегда (там) ощущается («встречается») благоухающий ветерок и аромат, подобный (аромату) цветов, который приятнее всего приятного и ароматнее всего ароматного, и у них нет пресыщения от пребывания в раю…”»

В Коране (сура 29 «Аль-Анкабут» («Паук»), аят 64) мирская жизнь сравнивается с игрой и потехой, а вот Последняя обитель — это настоящая жизнь. Коран настолько прекрасен в своих описаниях Вечной жизни, поэтому снова обратимся к нему и процитируем некоторые аяты.

 

Сура 17 «АЛЬ-ИСРА» («НОЧНОЙ ПЕРЕНОС»)


Аят (18)

Если кто возжелает (благ из) жизни

скоротечной, преходящей,

То Мы тотчас доставим то,

кому Мы и желаем,

Что Нам было угодно.

А (уж) потом Мы назначим ему Ад,

Где будет он гореть в нём

отверженным и презренным. 


Аят (19)

А если кто возлюбит жизнь Последнюю,

И ищет (вечность) будущего мира,

К нему будет радеть и стремиться

С должным усердием,

Предавшись (Богу всей душой),

Он есть тот, чьё усердие

С благодарением приемлет (Бог)!

 

В дополнение к этим аятам хочется привести слова Джалаладдина Руми, персидского поэта-суфия:

 

«Дела, которые являются завесой, 

Мешающей узреть Твоё лицо, 

Представляют собою саму сущность безделья, 

Хотя и зовутся делами».

 

поток мыслей, внимание человека, самое главное для каждого человека, любовь и благодарность к Всевышнему Аллаху, настоящая Жизнь, ислам - религия любви, джихад на практике

 

В одном из хадисов о Вечной жизни написано так:

«Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал однажды: “Дабы [хотя бы немного] понять разницу [в пределах доступных для вас земных представлений] между мирской жизнью [со всеми её прелестями, красотой, великолепием, изобилием] и вечной [в райской обители], пусть кто-нибудь из вас подойдёт к морю, опустит в него свой палец, а высунув, посмотрит — с чем он к нему вернётся [с каким количеством воды]?! [Эти капли и есть совокупность всех мирских даров и богатств, всего разнообразия и великолепия на земле и небесах. А та вода, что осталась в море, эта бескрайняя гладь со всей своей глубиною — блага вечные, в Раю]”».

Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мир этот — тюрьма для верующего и рай для неверующего» [Муслим, 2956].

Ещё нашла хадис, в котором также есть информация о разнице этого мира в сравнении с Вечностью: 

«А на самом деле мир этот ничтожен по сравнению с миром вечным». (Ибн Касир. Тафсир)

 

Абу Хурайра, Аллах, пророк Мухаммад, Всемогущий, Великий Аллах, путь к Аллаху, вера в Аллаха, Истинный дом каждого человека, Мухтасар Сахих аль-Бухари, хадис

 

В религии буддизма, в «Палийском каноне» есть такие строки об иллюзорности этого мира: 

«Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят на мираж, того не видит царь смерти». 

«Смотри на этот мир, как на пустой!»

«...все вещи нереальны, они — мираж; единственная правда — Нирвана». (Маджджхима - никая, III, 140) 

Также в буддийских текстах, в «Аштасахасрика-сутре», говорится о том, что «сама форма является иллюзией, сама иллюзия является формой». А как мы знаем, именно трёхмерные объекты обладают формой.

 

 

В писании индуизма, «Бхагавад-Гите» (Глава 5), повествуется об освобождении во Всевышнем. Его получает тот человек, который свободен от гнева и всех материальных желаний, кто черпает счастье и наслаждения в самом себе, кто обращён внутрь себя и кто всегда занят деятельностью во благо всех живых существ.

 

видимое, радение о Душе, Душа, книга АллатРа, Анастасия Новых, АллатРа Вести

 

Из доклада «ИСКОННАЯ ФИЗИКА АЛЛАТРА» известно, что «В ранневедической мифологии существовало понятие «майя» (на санскрите, буквально — «иллюзия»), которое впоследствии вошло в индуизм и другие религии Индии».

«Майя» имеет несколько значений. С одной стороны означает иллюзорность видимого мира. А с другой — применяется к обозначению силы (шакти), которая в индийской религиозной философии полностью зависит от Брахмана и является его силой. Вселенная появилась благодаря этой силе, которая и создаёт видимость всего. В исконных Знаниях эта сила называется Аллат. 

 

 

В книге «Дао-Дэ-Цзин» о Дао написано следующее:

«Небо и земля — хоть и огромны, но они не могут породить ничего вечного. И тем более — человек. Поэтому лучше — служить Вечному Дао». Эти слова как нельзя лучше говорят о первичности Духовного мира, Дао. Это же подтверждается и в следующих строках: «Но сам мир материи произошёл от Тончайшей Первоосновы…»

 

Дао, Вечная, Бесконечная, Изначальная, Основа, каждый человек, материальный мир, Лао-Цзы, Дао-Дэ-Цзин

 

«Лукавство временного в том, что оно может какие-то свои иллюзорные формы выдавать за действительные», — говорил в одной из бесед протоиерей Георгий Бреев, настоятель храма Рождества Богородицы в Крылатском.

Святитель Феофан Затворник в книге «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики» о видимом мире писал так: 

«Страшно однако же; как же быть, оставя мир? Это страшно только снаружи, внутри же оставление мира есть вступление в рай. Совне — тотчас озлобления, скорби, потери: что же? — скрепи себя терпением. Что дороже: мир или душа, время или вечность? Отдай малое — и возьми неизмеримое по всем измерениям. Бывает, впрочем, и так, что сильный натиск от мира бывает только вначале, потом стихает, стихает, и оставивший мир оставляется в покое, ибо в мире редко кем дорожат, — поговорят, поговорят, а там и забудут. С оставляющими мир — то же, что и с мёртвыми. Потому можно и не так страшиться неприязни мира, ради его суетливости и гордости — ради того, что он любит наличное, а другое забывает. Он — зрелище: занят только или держит в себе тех, кои в нём, до других же ему мало дела».

Об этом мире и Царстве Божьем написано так: «Последний предел сего делания есть стояние в мире духовном, или как бы ощущение себя в нём. Именно: в отношении к вседержительству Божию бытие в таком ощущении, в каком дитя на руках матери; ко всезрительству Божию, в каком подданный пред царём; к домостроительству спасения, в каком воин в строю, или сын в доме отца, или искусник за делом, или как товарищ в кругу друзей, или как свой в своём семействе; к смерти и суду, как преступник, ждущий ежеминутного приговора; к раю и аду, как стоящий на самой узкой дощечке, с одной стороны коей — бездна, клокочущая огнём, а с другой — прекраснейший сад. Кого сподобит Господь всё это восприять в чувство, о том надобно сказать, что он исшёл из сего мира и пребывает в другом своим сознанием и сердцем, что он вошёл в Царствие Божие или восприял его в себя. Царствие Божие внутрь вас есть. Это выступление из настоящего мира и вступление в другой должно быть поставлено целью и составляет предмет напряжённого искания».

Также в книге Феофана Затворника «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики» написано: «Всё строение церковнослужения нашего и своим строением, и значением, и силою веры, и особенно сокрытою в нём благодатию — имеет непреодолимую силу отвевать дух мира и, освобождая душу от его тяготящего влияния, даёт возможность вздохнуть как бы свободно и вкусить сладость этой духовной свободы. Вступивший в храм вступает совсем в другой мир, влияется от него и соответственно тому изменяется».

Каждый человек ищет настоящее счастье и бывает, что люди его себе представляют в обладании какими-то временными благами или вещами. Однако мне нравится, как о счастье пишет Феофан Затворник. Он говорит, что его не найдёшь в этом мире:

«...Умученному суетою мира духу живо и ощутительно представляют лучший, блаженнейший порядок жизни и, мгновенно изливая в него отраду сей жизни, вразумляют человека тем, что, предаваясь владычеству мира, он только терзает и мучит себя, что счастье сокрыто совсем в другом мире и что если теперь так мучительно содружество с миром, то чего должно ожидать после?»

Св. Исаак Сирианин в своих наставлениях о Жизни Вечной и о мирской говорит так:

«Жизнь вечная есть утешение в Боге; и кто обрёл утешение в Боге, тот почитает излишним утешение мирское».

 

 

 

Продолжение  следует…

 

Автор: участница Международного общественного движения «АЛЛАТРА» Алеся Беняш

 

Литература:

  • Анастасия Новых «АллатРа»
  • Доклад «ИСКОННАЯ ФИЗИКА АЛЛАТРА»
  • Лао - Цзы «Дао - Дэ - Цзин» под редакцией Владимира Антонова, New Atlanteans 2008, Антонов В.В., 2008
  • «КАТХА УПАНИШАДА»
  • Гаты: Святые Гимны Заратуштры/Сост. Ю. С. Лукашевич; пер. с англ. Ю. С. Лукашевича. — Мн.: Юнипак, 2004 — 274. — С.65
  • Статья «Аша - путь правды» 
  • Изведать дороги и пути праведных. Пехлевийские назидательные тексты. Введение, транскрипция текстов, перевод, комментарий и глоссарий О.М. Чунаковой. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.— 192 с. — (Памятники письменности Востока, XCIV). — С.69
  • Феофан Затворник «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики»
  • Феофан Затворник «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться»
  • Сборник «Добротолюбие»
  • «Палийский канон»
  • Коран, перевод Пороховой
  • Коран, перевод Эльмира Кулиева
  • Евангелие от Иоанна 7:38 – Ин 7:38
  • Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан-и меног-и храд). Сотворение основ (Бундахишн) и другие тексты. Издание подготовлено О.М. Чунаковой. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997.— 352 с. (Памятник письменности Востока. CXIV).
  • Дхаммапада (пер.Н.В. Топорова); XIII.Глава о мире) 
  • «Бхагавад-Гита», глава 5 
  • Мухаммад Салих аль-Мунаджид «Недуги сердца»/Пер. с араб. Е. Сорокоумовой. — М.: Умма, 2013. — 365 с.
  • Ш. Р. Аляутдинов «Мир души»
  • Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. 

 

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.


Это интересно 133 В закладки

Подписаться на новости



О Духовном освобождении в мировых религиях. Часть 1 - Рейтинг темы: 5.00 из 5.00 проголосовавших: 133
Похожие статьи:



Напутствие дня

Не бывает случайностей. Случай - это всего лишь закономерное следствие наших неконтролируемых мыслей. Анастасия Новых, "Сэнсэй-І"

Комментарии (11)
  • Неля

    08.11.2019 00:40

    Спасибо огромное))) сколько Радости от чтения и как приятно встречать знакомые цитаты. Бесценный Подарок)))

    Ответить
  • Евгения

    04.11.2019 16:10

    Согласна! Благодаря Знаниям из книг Анастасии Новых и передач с Игорем Михайловичем Даниловым стало легко понять о чём писали люди, которые шли по духовному пути, понимать Священные Писания, а главное на чувственном уровне прочувствовать, что в них было заложено.

    Ответить
  • Ольга

    28.10.2019 09:55

    Так интересно, еще какое-то время назад, ты не понимал и половины подобных научений, а сейчас готов фактически подписаться под каждый словом - “Да, так и есть!”, “Да, так и нужно!”. Здорово, спасибо!

    Ответить
  • Екатерина

    27.10.2019 21:43

    Просто потрясающе, спасибо! Отлично проделанная работа, и несказанно радует то, что это только первая часть 

    Ответить
  • Урмат

    27.10.2019 03:41

    Статья ооочень классная, зашла как струя... Спасибо за огромный труд. Публикация действительно впечатляет. Очень ждём продолжения.

    Ответить
  • София

    26.10.2019 21:05

    Спасибо автору. Вспоминаются слова Ибн-аль-Фарида из Большой касыды— Везде, сквозь все — единая струя. Она во мне. И вот она есть я.

    Ответить
  • Елена Л

    26.10.2019 20:49

    Спасибо большое за статью и проведенный поиск. Очень интересно было читать. Наглядно показано, что изначально в основе всех религий одни и те же Знания. Это даёт понимания, что Бог- один , а все разделения искусственно нам завязываются.

    Ответить
  • Наталья

    25.10.2019 15:23

    Спасибо большое автору за интересную и вдохновляющую статью!

    Ответить
  • Вика

    25.10.2019 13:34

    качественно, информативно и главное Чувства! Столько Любви и о Любви в статье!

    Ответить
  • Игорь

    25.10.2019 12:07

    Спасибо! Прекрасная подборка!

    Ответить
  • Алена

    24.10.2019 13:40

    Спасибо за труд! Хорошие цитаты приведены) очень приятно было читать

    Ответить
Оставить комментарий
AllatRa.TV онлайн

Контакты для связи с участниками
Движения из разных стран
в Координационном Центре
МОД АЛЛАТРА:

E-mail: [email protected]
Skype: allatra-center

Созидаем вместе