Путешествие к Святой Софии Цареградской. Часть 1

Путешествие к Святой Софии Цареградской. Часть 1

Некоторое время назад, на канале АЛЛАТРА ТВ, в контексте исторического проекта «Знаки времени», вышел цикл передач об уникальном памятнике славянского зодчества соборе София Киевская, которому уж скоро исполнится 1000 лет. Было очень интересно раскрыть для себя его сакральный смысл, который заключен как во внешней архитектуре, так и в особенностях внутреннего убранства этого храма. Более того, эта передача вдохновила на дальнейшие поиски. Потому возникла идея изучить ещё и собор Софии Константинопольской, который сейчас находится в городе Стамбуле, на территории современной Турции, и который являлся историческим предшественником Софии Киевской. Об этом храме также шла речь в передаче. Было интересно взглянуть на него чуть шире — с позиции исконных Знаний, а не только истории архитектуры или искусства Византии. А также провести некоторые параллели между двумя этими памятниками древнего зодчества.

Сразу необходимо отметить — собор Софии Константинопольской имеет уникальную судьбу. Ему скоро исполнится 1500 лет и за этот, достаточно продолжительный исторический период, он успел побывать не только христианским и католическим собором, но и мечетью Айя-София. А с начала ХХ века храм был преобразован в музей. Интересный факт, что при всех этих метаморфозах изначальное название храма, посвящённого Софии — Премудрости Божией, сохранялось, и это наталкивает на определённые выводы, к которым мы обязательно постараемся прийти в контексте этого исследования.

Итак, в добрый путь!

 

Краткая история строительства. Особенности внешней архитектуры

 

Вид на собор Святой Софии с высоты птичьего полёта

Вид на собор Святой Софии с высоты птичьего полёта

Там, где залив Золотой Рог встречается с Мраморным морем, в историческом центре Стамбула, возвышается храм Премудрости Божией. Он также известен как собор Святой Софии или мечеть Айя-София. Но путешественник, который впервые оказался в Стамбуле, может не сразу распознать этот храм на плане города. Дело в том, что после падения Константинополя в XV веке, турки-османы не только стали обращать христианские храмы в мечети, но и строили новые. При этом они перенимали архитектурный стиль византийцев. Поэтому сейчас в городе повсеместно высятся храмы византийского типа, лишь с пристроенными минаретами. Но далеко не все из них относятся к византийской эпохе, ведь некоторые были построены в XVI, XVII и даже в XVIII веках. Тем не менее, разобравшись, можно легко обнаружить, что прототип у всех один, и это – храм Святой Софии. А теперь давайте перенесёмся в VI век нашей эры.

 

План Константинополя. Гравюра Jaspar Isac 1640 года

План Константинополя. Гравюра Jaspar Isac 1640 года (мечеть Айя-София вынесена с увеличением в левый верхний угол)

 

В VI веке на территории Византии преобладало два архитектурных типа храмов — это купольные базилики и крестово-купольные храмы. Последний тип — более молодой. Он начал распространяться в V веке и встречался преимущественно на периферии Византийской империи. Его особенность в том, что верхняя часть храма была сделана в виде пространственного креста, который как бы осенял всё внутреннее пространство и увенчивался куполом – символом благоустроения и гармонии Вселенной. 

Вторым основным и более древним типом храма были базилики. Это вытянутое здание, продольно разделённое внутри рядами колонн на части, называемых нефами. Неф (лат. navis, греч. ναός), в переводе с латинского, означает корабль или ковчег. Количество нефов в храме было 3 или 5, при этом центральный был выше остальных. В западной части храма нефы пересекались продольным нартексом или нарфиком (от греч. narqhx — ларчик, шкатулка), который в русской православной традиции именуется притвором, а центр был увенчан большим куполом. Все храмы были ориентированы с запада на восток, где по представлению христиан находился центр земли — Иерусалим. В восточной части храма в полукруглом выступе апсиды (от др.-греч. ἁψίς, ἁψῖδος — свод) располагался алтарь (лат. аltar, altare, altaria — возвышенный жертвенник; греч. bema — возвышение).

В плане Софийский собор представляет собой достаточно распространённую в то время трёхнефную базилику с четырёхугольным средокрестием и двумя пристроенными с западного фасада нартексами, то есть притворами. В своей основе храм имеет пирамидальную композицию. Середина центрального нефа — квадратная в основании. Квадрат образуют 4 массивных столба, которые подпирают громадные арки. Конструкция увенчана огромным полусферическим куполом, имеющим диаметр 31,5 метра, вершина которого находится на высоте 55,6 метра от пола. Купол такой конструкции был действительно техническим ноу-хау того времени, так как располагался он на квадратном основании, которое изнутри было усилено с помощью сферических треугольников, так называемых парусов, которые в дальнейшем получили большое распространение в мировой архитектуре. Также купол состоит из сорока радиальных арок. В нижних частях межарочных промежутков прорезаны арочные окна, которых также 40. Благодаря этому в нижней части купола создаётся ощущение сплошного светового пояса. В византийское время внешняя часть купола была предположительно увенчана равносторонним крестом с горизонтальным полумесяцем рожками вверх, а также лучами, исходящими из центра основного креста и образующими косой крест.

 

Изначальный вид собора София Константинопольская до преобразования его в мечеть. (Реконструкция)

Изначальный вид собора София Константинопольская до преобразования его в мечеть. (Реконструкция)

 

Изначальный вид собора София Киевская (Реконструкция. Национальный заповедник-музей «София Киевская»)

Изначальный вид собора София Киевская (Реконструкция. Национальный заповедник-музей «София Киевская»)

 

К слову, через 500 лет такими же крестами с полумесяцами, которые на Руси именовали “византийскими”, были увенчаны и купола Софии Киевской. После строительства этого собора такой тип крестов распространился по всей Руси и стал уже называться — софийским или богородичным.

 

«Средокрестие в храме как раз и символизировало ту «драгоценную жемчужину в раковине», которую весь Древний Восток знал как обозначение Души... Кстати говоря, в древности в Киевской Руси первоначальный вариант Собора Святой Софии («Божественной Премудрости») в Киеве был ни чем иным, как пятинефным крестово-купольным храмом с 13 главами, имевший пирамидальную композицию. Причём на куполах Собора были размещены не просто кресты, а кресты, в основании которых находился горизонтальный полумесяц рожками вверх. Более того, середину (в виде круга) каждого креста пересекал ещё косой крест, а общая композиция представляла собой равносторонний крест. И была там вся древняя духовная символика: круг, ромб, указание на 3, 4, 6, 7, 8, 9, 12 и 13, а также знак «АллатРа». Этот собор был посвящён Благовещению, то есть Богородице и Архангелу Гавриилу. Такой крест — это целая книга для людей, посвящённых в тайну духовного Знания и истинного духовного учения Иисуса. Он является личным символом Девы Марии как ученицы Иисуса, которая при жизни достигла духовного освобождения и осталась помогать людям даже после своей физической смерти».

Фрагмент копии Плана Киева 1695г. (Исторический музей города Киева)

Фрагмент копии Плана Киева 1695г. (Исторический музей города Киева)

 

Мозаичная сцена Благовещения на стенах собора Софии Киевской

Мозаичная сцена Благовещения на стенах собора Софии Киевской

 

Эта информация из книги “АллатРа” проясняет сакральные основы храмовой символики. Также хотелось бы обратить внимание читателя на число 13 — оно нам ещё встретится чуть ниже.

Нужно отметить, что в Византии символы креста и полумесяца считались геральдическими, и потому их можно было встретить не только в храмах, но и, например, на монетах. Но изначально это были древние знаки, известные человечеству ещё со времен палеолита, и которые имели духовную основу. В древнеарабской, ещё доисламской культуре, полумесяц рожками вверх был символом богини Аллат, которая упоминается в Коране. А в христианской традиции этот знак и по сегодняшний день является символом Богородицы.

 

Понятие Аллат. Полумесяц рожками вверх

 

Как правило, большинство христианских храмов строили на месте более ранних построек. Потому и место для строительства собора Святой Софии Юстиниан выбрал не случайно. Дело в том, что на этом месте ранее уже была базилика, также посвящённая Софии, которую заложил ещё император Константин I на месте античного акрополя, в период предположительно с 324 по 337 годы. Этот храм был деревянным и пострадал от пожара во время народного восстания в 404 году. Но в 415 году храм был заново отстроен императором Феодосием II. Новый храм уже был большой пятинефной базиликой. На сегодняшний день представление о ней дают только археологические находки. Но и они позволяют судить о внушительных размерах и богатом мраморном убранстве этого храма, а также о различных знаках и символах, которыми он был наполнен. Эти артефакты были обнаружены лишь в 1936 году во время раскопок на территории собора. Они сейчас находятся в археологической экспозиции, которая располагается возле стен нынешней Софии.

 

Останки базилики Феодосия II

Останки базилики Феодосия II

Останки базилики Феодосия II

Останки базилики Феодосия II

 

 

Базилика Феодосия сильно пострадала в 532 году вследствие восстания Ника (от др.-греч. Νίκη — победа, побеждать). Уже в этом же году император Юстиниан I повелевает на месте пострадавшего храма построить новый, того же имени, который должен был стать по его замыслу украшением столицы и, кроме того, служить выражением величия империи. Для руководства строительством император пригласил лучших архитекторов того времени — Исидора Милетского и Анфимия Тральского.

 

Реконструкция: 1) базилика Феодосия II; 2) изначальный вид собора Святой Софии; 3) вид собора Святой Софии после реконструкции купола в 989 году.

Реконструкция: 1) базилика Феодосия II; 2) изначальный вид собора Святой Софии; 3) вид собора Святой Софии после реконструкции купола в 989 году.

 

На строительство собора были привлечены огромные человеческие и финансовые ресурсы, поэтому храм был построен в сжатые для того времени сроки — всего за 5 лет и 10 месяцев. 25 декабря 537 года в праздник Рождества Христового в нём была проведена первая служба.

В течении времени здание Великой церкви несколько раз требовало глобальной реконструкции. Например, после землетрясения 989 года особенно сильным разрушениям подвергся купол собора. Его реконструкцией занимался армянский архитектор Трдат, автор Анийского собора. Он, по сути, создал новый купол, сделав его более возвышенным. В этом же году появились и некоторые опорные контрфорсы, от которых здание частично утратило свой прежний вид.

В мусульманский период, в качестве укрепления здания, также были пристроены некоторые внешние контрфорсы. А также 4 минарета, которые были сооружены во времена правления разных султанов.

 Графическая модель храма Айя София (современный вид).

Графическая модель храма Айя София (современный вид).

 

Графическая модель храма Айя София (современный вид).

Графическая модель храма Айя София (современный вид).

 

 

О том, почему образ Софии был так популярен на территории Византийской империи и о глубинном значении этого слова вы можете узнать, посмотрев 3-ю часть передачи о Софии Киевской.

 

Особенности внутренней архитектуры

Среди туристов бытует мнение, что внутреннее пространство Айя-Софии впечатляет больше, чем её внешний вид. Таковые сравнения неуместны, ведь это целостная композиция.

Действительно, внешне Айя-София неповторима, потому её уникальный архитектурный ансамбль мягко привлекает взор человека. Внутреннее же пространство Святой Софии поражает, побуждает трепетать нечто внутри. Кроме того, есть что-то такое в образе храма, что сложно описать словами — это нечто живое и проникновенное, всеобъемлющее, но слабо уловимое.

 

Вид на внутренний интерьер собора

Вид на внутренний интерьер собора

 

Итак, минуя первый — внешний нартекс, который на греческом звучит как экзонартекс, мы проходим во второй — внутренний нартекс. Мраморные панели стен здесь в основном остались со времен постройки храма. 

 

Нартекс. Айя-София

Нартекс

Врата ведущие из внешнего нартекса во внутренний. Айя-София

Врата ведущие из внешнего нартекса во внутренний

Айя-София. Царские врата. Вход из нартекса в центральный неф храма

Царские врата. Вход из нартекса в центральный неф храма

 

Из нартекса в центральный неф ведут трое врат, которые выглядят как порталы во внутреннее пространство храма. Боковыми вратами пользовались высшие сановники. В Центральные же имел право входить только император. Они поистине огромных размеров, а дверной проём этих врат обрамлён гранёным мраморным наличником и напоминает многоступенчатый вход в иное измерение. По легенде Императорские (Царские) врата были сделаны из деревянных конструкций Ноева Ковчега. Но письменных свидетельств об этом факте нет и потому легенда, остаётся всего лишь легендой. Сами же врата были вывезены крестоносцами в начале XIII-го века в Европу и о дальнейшей судьбе их также ничего не известно. Те же врата, которые сейчас установлены здесь, изготовлены в середине XIX века.

Вообще, в храме насчитывается 361 дверь и 101 из них — большая, покрытая различными символами. Такое большое количество дверей в храме было обусловлено особенностями проведения восточно-церковной литургии. Если в западных церквях во время действа священники и прихожане входили в храм в разное время и через разные входы, то в Византии они входили одновременно и вместе – это было действо великого входа, сопровождаемое всеобщим песнопением «Иже херувимы».

Проходим Царские врата и мы — в центральном нефе Айя-Софии. Как только открывается внутреннее пространство храма, параллельно с чувством внутреннего восторга, человека часто посещает ещё одно необычное ощущение: как будто находишься на перекрестке миров и времён. Приходит понимание, что этот уникальный храм гармонично соединил в себе, казалось бы, несоединимые элементы двух культур. Должно быть, в этом и есть та уникальность и неповторимость этого древнего памятника, которая производит незабываемое впечатление на каждого, кто тут побывал.

 

Айя-София. Вид на центральный неф храма

Вид на центральный неф храма

 

Храм был богато украшен. Для его декорирования использовали не только мозаики и мрамор, но и золото, серебро, слоновую кость. Мрамор привозили из Проконниса, Нумидии, Иераполя и Кариста. Также были использованы некоторые архитектурные элементы более древних античных построек. Например, из Римского храма Солнца были доставлены 8 колонн из красного порфира, а из великолепного храма Артемиды в Эфесе — 8 колонн из зелёного мрамора. Эти колонны располагаются в экседрах храма. Таким образом, Великая церковь, как называли храм Святой Софии современники, вобрала в себя и языческие элементы декора.

 

Айя-София. Колонны из зеленого мрамора привезенные из храма Артемиды Эфесской

Колонны из зеленого мрамора привезенные из храма Артемиды Эфесской

 

Для изготовления престола было использовано множество различных материалов. Современник Дорофей Монемвасийский так писал об этом: «злато, серебро, медь, электр, железо, стекло, камени честные многие, яхонты, смарагды, бисер, касидер, магнит, оникс, алмазы и иная до семидесят двух различных вещей».

Очень интересно, что для оформления алтаря было использовано именно 72 различных элемента. Эта цифра очень символична и наталкивает на определённые размышления, ведь с древних времен людям было известно о том, что Вселенная состоит из 72 измерений. И это подтверждают многие артефакты по всему миру. Также каждому христианину известно, что алтарь является основным сакральным местом в церкви, потому располагается он в восточной апсиде храма. Но так было не всегда. Интересную информацию об этом мы можем прочесть в книге «Аллатра»:

«Действительно в раннехристианских храмах Ближнего Востока, Европы, а позже и в древнерусских христианских храмах, алтарь вначале устанавливали именно в средокрестии храма как престол «невидимого Бога»! То есть под центральным большим куполом в центре церкви. И лишь гораздо позже алтарь храма был перенесён в выступающую восточную часть здания».

Отголоски этих знаний мы можем обнаружить в особенностях проведения литургии того времени. Если в западной церкви основная часть службы велась на солее (из греч. σόλιον = лат. solea, от solum — ровное место, основание) – возвышении перед алтарем, а все присутствующие в храме предстояли перед престолом и потому наблюдали за действиями священников как бы со стороны. То в восточной церкви основная часть ритуала проходила на амвоне (от др.-греч. ἄμβων, ἄμβωνος — выступ, возвышение), который был расположен в центре храма под главным куполом. И потому все прихожане являлись непосредственными участниками действа. А основная задача архитектуры и убранства храма были направлены на то, чтобы вызвать определённые возвышенные чувства и внутренние переживания у прихожан.

Перед алтарем находится площадка, вымощенная мрамором с вставками из цветного камня. Это омфалион (от греч. Ομφαλός - пупок), который служил местом, где византийские императоры венчались на царство. Трон императора стоял в центре большого круга. Приближённые находились в малых кругах. Как видно, количество малых кругов по периметру квадрата составляет — 12, а центральный, самый большой — императорский круг, является 13-м — и это не случайно. Ведь число 13 означает полный круг силы (12+1).

Айя-София. Омфалион

Омфалион

 Айя-София. Вид на своды храма создающие эффект раскрытия пространства

Вид на своды храма создающие эффект раскрытия пространства

 

Поражает невесомость и визуальная лёгкость этого грандиозного храма. Не чувствуется никакого статического напряжения во внутренней архитектуре, все формы как бы растворены в пространстве. При созерцании внутреннего убранства храма можно отследить как проявляется эффект постоянного раздвижения, раскрытия пространства, которое увенчивается полусферическим куполом. Подобные архитектурные аспекты содержат определённый сакральный смысл. Ведь при этом создается зрительная аналогия развёрстывания Вселенной из единого округлого ядра.

Что интересно, подобные сакральные знания об устройстве Вселенной мы можем отыскать ещё в более ранних источниках, например, древних мифах о сотворении Мира, которые в метафорической форме повествуют о том, что Вселенная зародилась из “яйца” или же проявилась, раскрылась подобно бутону цветка лотоса. И в этом всём процессе центральное место занимала (и занимает) созидательная божественная сила женского начала — Аллат.

“Первичный Звук породил Вселенную в форме шара (мировое, космическое яйцо, Золотой Зародыш, первичное семя). На его поверхности под действием сил Аллата (первичной энергии, порождающей жизненное движение) стала образовываться материя (часть энергии начала преобразовываться в материю). Благодаря тем же силам Аллата (в мифологии — Праматерь всего сущего, созидательное божественное женское начало, творящее, жизнедеятельное Начало, Матерь-птица, воля Бога, сила мысли Бога), материя начала взаимодействовать между собой”. 

Из книги Анастасии Новых, АллатРа

 

Храм Айя-София. Внутренняя схема собора в разрезе (Реконструкция)

Внутренняя схема собора в разрезе (Реконструкция)

 

Храм Айя-София. Восьмигранник собора

Восьмигранник собора

 

Храм Айя-София. Конструктивная схема собора

Конструктивная схема собора

 

Центральный купол опирается на четыре огромных столпа, стоящие по углам подкупольного квадрата. Под ним находится огромный октагон (от лат. оctangulum — восьмиугольник). Две его противоположные грани приравнены по величине к диаметру купола. Углы этого идеального восьмигранника фиксированы сдвоенными опорами, работающими как контрфорсы и придающими конструкции устойчивость, благодаря чему подкупольные подпружные арки подняты на огромную высоту. Именно их подъём объясняет необычный эффект парения, невесомости, присущий пространству Святой Софии, которое уподоблено вздуваемому воздухом легкому балдахину, простертому над миром. Все четыре арки несут гигантский купол, парящий над пространством. Угловые промежутки между арками заполняют огромные сферические паруса, знаменовавшие также конструктивную находку зодчих. И вся эта многогранная архитектура несла свой сакральный смысл:

«Внимательному человеку достаточно посмотреть на архитектуру священных сооружений: храмов, церквей, других культовых строений, построенных как в древности, так и сейчас, находящихся на разных континентах, принадлежащих разным религиям. И он увидит, что в них отражены одни и те же основные духовные символы. Зачастую такие постройки представляют собой архитектурные решения в виде трансформации квадратной формы, что означает всё земное, человеческое, в сферическую, означающую небесное, духовное - и это символизирует духовный рост, преобразование конструкции человека. По сути, это символ союза четырёх Сущностей человека, достижения их единства при главенствовании Души и её последующем освобождении. А последнее в архитектуре священных сооружений изображали в виде куба или символического обозначения его восьми вершин (часто, как навершие — восьмиконечную звезду). Позже прототип куба стали изображать в виде восьмиугольника, благодаря которому квадрат башни соединялся с кругом купола, как символ окончательной трансформации, качественного преображения природы человека и его выхода в духовную сферу».

Из книги АллатРа

В верхней части купола размещено 40 окон, благодаря этому в нижней части купола создается ощущение сплошного светового пояса. Наблюдая это световое «чудо», в памяти всплывают поэтические строки из стихотворения посвященного Айя-Софии, которое Осип Мандельштам написал в 1912 году:  

Айя-София — здесь остановиться

Судил Господь народам и царям!

Ведь купол твой, по слову очевидца,

Как на цепи, подвешен к небесам.

 

Световое «чудо» в храме Святой Софии Константинопольской

Световое «чудо» в храме Святой Софии Константинопольской

 Световое «чудо» в храме Святой Софии Константинопольской

Световое «чудо» в храме Святой Софии Константинопольской

 

На всех посетителей храм Божественной Премудрости производил особое впечатление своей освещённостью. Свет проникал в храм из многочисленных окон. Изначально их было — 214, сейчас их всего 181, так как часть закрыта опорными контрфорсами и более поздними пристройками. А также для дополнительного внутреннего освещения использовались большие светильники. Летописец Стефан Новгородец писал: «кандил множество неисчетно в Святой Софии».

 

Храм Софии Константинопольской. Современное освещение собора.

Современное освещение собора. 

 

Из более ранних источников об этом также можно прочесть в экфрасисе храма Святой Софии Павла Силенциария, который был написан ко дню её освещения. Экфрасис с греческого означает изложение, описание. 

 

«…Все здесь дышит красой, всему подивится немало 

Око твое; но поведать, каким светозарным сияньем 

Храм по ночам освещен, и слово бессильно. Ты скажешь: 

«Некий ночной Фаэтон сей блеск излил на святыню!..» 

 

Ночное зарево от храма поэт сравнивает с легендарной планетой Фаэтон – 9-й планетой нашей Солнечной системы, которая, подобно Венере, некогда ярко блистала на ночном небе. Фаэтон трагически погиб вследствие неправильного использования адаптированной формулы Первичного звука, которую ещё называют Граалем. Но упоминания о нём остались в древних сказаниях. Также уникальную информацию о Фаэтоне можно прочесть в 4-м томе книги А.Новых “Сенсей”.

Именно в таком убранстве и блистающей красоте предстал храм перед послами князя Владимира. «Не знаем, на небе мы были или на земле», – так, согласно «Повести временных лет», говорили послы князю после того, как побывали на литургии в Великой Софии Константинопольской.

 

Сакральная схема христианского храма

Сакральная схема христианского храма.

Эта схема перекликается с древними знаниями об измерениях, из которых состоит Вселенная и которые человек проходит, находясь на пути своего духовного развития (от низших к высшим).

(Подробнее об измерениях можно узнать в книге А.Новых «АллатРа» и докладе «ИСКОННАЯ ФИЗИКА АЛЛАТРА»).

 

Подводя итоги остаётся сказать, что архитектура храма олицетворяла собой образ мира или Вселенной, созданной Всевышним. В многоуровневой пространственной концепции храма Святой Софии нашла идеальное воплощение тема космоса, причём отражающая не только христианские представления о Вселенной, но и более древние, уходящие в глубины античного знания и мировоззрения. Например, сфера купола храма с его безупречно длящимся круговым очертанием становится здесь куполом небес, распростёртым над мирозданием и как бы обнимающим всю Вселенную. Конструкция храма легка и невесома, а потому её границы прозрачны и они напоминают об открытости границ Вселенной, при всей завершенности последней. Картину завершает наполненность храма светом, льющимся сверху и заставляющим сиять все пространство. Таким образом, композиция устройства храма зримо ассоциируется с гармоничностью мироздания, возникшего в результате божественного замысла.  

 

Стоит лишь помнить, что каким бы древним и прекрасным ни был храм земной, а в мире Бога храмов не видно, но видно каждого стремящегося соприкоснуться с миром духовным! Чтобы возвести Истинный храм — не нужен песок и глина. А нужна усердная внутренняя работа над собой и стремление построить храм в своем внутреннем, духовном мире. Ведь Бог ближе, чем сонная артерия!!! 

 

Продолжение следует!

Во второй части статьи Вы сможете узнать о внутреннем оформление и убранстве храма. А также об особенностях мечети Айя София в мусульманский период.

 

Краткие итоги по 1-й части:

  • Храм Святой Софии вобрал в себя не только христианские представления о гармоничной Вселенной, но и более древние, уходящие в глубины античного знания и мировоззрения.
  • Софийский собор является трёхнефной базиликой и в основе имеет пирамидальную композицию.
  • Храм был наполнен сакральной символикой и увенчан накупольным крестом с горизонтальным полумесяцем рожками вверх – символом Богородицы. Подобными крестами позже был увенчан храм Софии Киевской.
  • Для оформления алтаря было использовано 72 различных элемента как отголосок древних знаний о том, что Вселенная состоит из 72 измерений;
  • Омфалион – место, где император венчался на царство, состоял из 13 кругов. Число 13 означает полный круг силы (12+1).
  • Под центральным куполом находится огромный октагон — восьмиугольник, который является символом окончательной трансформации, качественного преображения природы человека и его выхода в духовную сферу.
  • Храм являлся отражением, образом мира или Вселенной созданной Всевышним.

 

Литература:

  1. Васильев А.А. История Византийской империи т.1 и т.2
  2. Диль Ш. Юстиниан и византийская цивилизация в VI веке. – 1908
  3. Лихачева В.Д. Искусство Византии IV-XV веков. – Л.1986
  4. Колпакова Г Искусство Византии. Ранний и средний периоды. – 2005
  5. Колпакова Г Искусство Византии. Поздний период. – 2005
  6. Навныка А.А. Актуализация культурного наследия в памятниках культового зодчества на примере св. Софии Константинопольской. – СПб - 2017
  7. Новых А. Аллатра
  8. Шукуров Ш.М. Образ храма. – М.2002
  9. https://iiif.lib.harvard.edu/manifests/view/drs:46174231$1i
  10. http://www.wco.ru/biblio/books/stroy1/H03-T.htm Православные храмы и комплексы. Пособие по проектированию и строительству.

 

Автор: Святослав Сергеев (Киев, Украина)

 

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.


Это интересно 228 В закладки

Подписаться на новости



Путешествие к Святой Софии Цареградской. Часть 1 - Рейтинг темы: 5.00 из 5.00 проголосовавших: 228
Похожие статьи:



Напутствие дня

Фантастика — это всего лишь нереализованная реальность. Анастасия Новых, "Сэнсэй-І"

Комментарии
  • AndreyM

    19.04.2018 17:18

    Действительно путишествие к Святой Софии. Такое чувство как бы там побывал. Интересная статья, только сейчас пришло понимание что имелось ввиду в книге АллатРа на счёт трансформации в храме квадрата и сферическую форму...Спасибо большое!

    Ответить
  • Людмила

    19.04.2018 06:02

    Спасибо за интересную, наполненную статью,  похоже, что храмы, где сочетаются христианские и мусульманские традиции служат и ведут к ещё большему раскрытию человека перед Богом. .. Только бы человек стремился к нему. София прекрасна, так же мечеть в Кордобе ( Испания). Благодарность Богу за все возможности прийти к нему...

    Ответить
  • miraz7777

    19.04.2018 00:59

    Очень интересный и наполненный смыслом материал. Спасибо за статью. Глубокая проработка позволяет узнавать новые части информационных пластов, которые выходят на поверхность после прочтения книг Анастасии Новых.

    Ответить
  • Елена Л

    19.04.2018 00:07

    Спасибо автору. Интересно, что во всех сакральных строениях , на всех континентах прослеживаются общие моменты : пирамидальная конструкция; квадрат и круг, лежащие в основе строения;, равносторонний крест; знак Аллат; ориентирование по сторонам света; учитываются не только стороны света , но и дни осеннего и весеннего равноденствия и зимнего и летнего солнцестояния; Это какими же знаниями обладали наши предки, чтобы строить такое. А академическая история до сих пор преподносит их как темных и примитивных людей.

    Возвращаясь к сакральным сооружениям, видно Единое зерно Исконных Знаний, которое присутствует во всем. Как у Ибн аль Фарида

    Я закрывал глаза, чтобы предмет
    Не мог закрыть собой глубинный свет.

    Но вот я снова зряч и вижу сквозь
    Любой предмет невидимую ось.

    Мои глаза мне вновь возвращены,
    Чтоб видеть в явном тайну глубины

    И в каждой зримой вещи различить
    Незримую связующую нить.

    Везде, сквозь все — единая струя.
    Она во мне. И вот она есть я.

    Ответить
  • Александра

    18.04.2018 23:33

    Ухты! многого не знала! Так интересно читать про древность, старину. Какие храмы красивые возводились, да не просто так, а со смыслом. Просто невероятная красота заключена в архитектуре древних памятников..

    Ответить
Оставить комментарий
AllatRa.TV онлайн

Контакты

Созидаем вместе


Архив материалов

Концепция