Путешествие к Святой Софии Цареградской. Часть 2

Путешествие к Святой Софии Цареградской. Часть 2

В 1-й части статьи мы подробно рассмотрели вопрос внешней и внутренней архитектуры храма. Но картина не будет полной без рассмотрения его внутреннего убранства.

 

Внутреннее оформление и убранство храма. Особенности мечети Айя София в мусульманский период

Фрески и мозаики мечети Айя София

 

Основой этого убранства мечети являются фрески и мозаики Святой Софии, которые создавались на протяжении достаточно длительного периода времени после возведения храма. Этот процесс был поэтапным и постепенно впитывал и отражал все особенности той эпохи. На сегодняшний день из первоначального художественного оформления храма VI-го века сохранились лишь мозаики с растительным орнаментом. Кроме того, изначальные исторические источники, такие как экфрасисы Павла Силенциария и Прокопия Кесарийского, при всей их скрупулезности в описании деталей, не содержат прямого указания на существование фигуративных мозаик. Этот аспект дал возможность некоторым историкам предполагать, что изначальное убранство храма было достаточно однообразным, а все фигуративные мозаики появились уже после иконоборческого периода.

Этот факт перекликается с археологическими данными, свидетельствующими о том, что раннехристианские общины не использовали образы людей для поклонения или почитания. Символами же раннего христианства считались агнец, рыба, лилия, огонь.

Мозаики мечети Айя София с растительным и геометрическим орнаментом в оформлении храма  Мозаики мечети Айя София с растительным и геометрическим орнаментом в оформлении храма

Мозаики мечети Айя София с растительным и геометрическим орнаментом в оформлении храма

 

Богородица Влахернская

 

Иконоборчество — это религиозно-политическое движение в Византии, которое распространилось в VIII — начале IX веков и было направлено против почитания икон. В Ветхом завете есть такие заповеди: «не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20:4-5). Интересно, что в исламе также запрещено изображать Бога (равно как и давать Ему какую-то характеристику) и людей. Поэтому в мечетях всегда присутствует только растительная тематика или орнаменты.

Тем не менее, некоторые исследователи полагают, что основные фигуративные изображения все же были изначально. В пользу этого факта свидетельствует надпись в конхе апсиды под мозаичным изображением Богородицы, гласящая: «Изображения, которые обманщики здесь низвергли, благочестивые правители восстановили». Надпись датируется 867 годом. Это говорит о том, что изображение было восстановлено по предыдущему, уничтоженному в период иконоборчества.

Данный тип изображения Богородицы в Византии назывался Влахернским. А Влахернская икона считалась защитницей города Константинополя.

Образ Богородицы несёт глубокий сакральный смысл. Он символизирует божественную красоту и премудрость, ведь является проводником силы Божьей для каждого человека, идущего по духовному пути.

24 Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.

25 Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.

26 Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.

27 Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков;

28 ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью.

29 Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше;

30 ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба.

 

Ветхий Завет: Книга Премудрости Соломона

Это сила божьей Любви, с помощью которой человек может достичь настоящей — духовной свободы. Это и есть та самая духовная Благодать, непрерывное стяжание которой позволяет человеку обрести настоящую Жизнь. А также, благодаря постоянному стремлению и пребыванию человека в этой Божьей духовной Благодати и происходит процесс слияния Личности с Душой.

 

Богородица на троне. Айя София

Богородица на троне

 

Богородица на троне. Айя София

Богородица на троне (фрагмент). Айя София

 

На мозаике Богородица вместе с маленьким Иисусом сидит на кубообразном троне, при этом расположив ступни ног на квадратном основании. Такая форма подножного основания не случайна, ведь квадрат с древности был символом всего земного, то есть мира материального. А расположение его под стопами Богородицы говорит о том, что она достигла состояния духовной чистоты и над ней более не властвуют земные искушения. Богородица по праву является владычицей собора!

“Так изначально в древности изображалась Праматерь — сидящей в кубообразном положении. Причём её размещали на квадратном, плоском основании. Куб означал духовный мир, который человек может достигнуть с помощью божественной силы женского начала (Аллата) и качественно изменить свою природу, став другим — Духовным Существом. Он также означал шесть измерений, в которых расположена конструкция человека. Плоский квадратный камень — земной материальный мир, а также четыре угла как обозначение четырёх основных Сущностей человека”.

Из книги АллатРа

На сводах арочной вимы, по сторонам от фигуры Богородицы, были изображены два Архангела, а по центру — образ Спаса. На данный момент сохранилась только одна мозаика — с изображением Архангела Гавриила. А ведь именно Он, согласно библейскому преданию, принёс Богородице благую весть о том, что она родит сына — Спасителя рода людского.

 

Мозаичное изображение Архангела Гавриила на своде вимы рядом с изображением Богородицы - Айя София

Мозаичное изображение Архангела Гавриила на своде
вимы рядом с изображением Богородицы

 

Мозаичное изображение Архангела Гавриила на своде вимы рядом с изображением Богородицы - Айя София

Мозаичное изображение Архангела Гавриила на своде вимы

 

 

Мозаичное изображение Архангела Гавриила на своде вимы рядом с изображением Богородицы - Айя София 

Реконструкция схемы изображений

 

 

В 4-ой главе Откровения Иоанна Богослова есть такие строки: «... и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвёртое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей...».

 

Какие Знания о человеке хотели передать древние оформители храма Святой Софии?

 

Согласно этим строкам из писания, паруса подкупольного квадрата украшают фрески 11-метровых шестикрылых серафимов. В восточных парусах фрески относятся к изначальному периоду, а те, которые расположены в западных парусах — это уже работа реставраторов XIX века. Лики серафимов в мусульманский период были закрыты розетками с многолучевыми звёздами. Так остается и сейчас, но, на данный момент, открыта личина лишь одного. С позиции исконных Знаний о невидимой структуре человека известно, что эти библейские животные олицетворяют четыре Сущности человека, сакральные знания о которых были у людей испокон веков.

Серафимы в подкупольных парусах собора Айя София

Серафимы в подкупольных парусах собора

 

Серафимы в подкупольных парусах собора Айя София

 

Энергетическая структура человека - пирамида

Энергетическая структура человека

 

Символ косого креста из книги «АллатРа» с обозначением Центра и Сторон (трактовка схемы символа приведена по типу «печати»).

Символ косого креста из книги «АллатРа» с обозначением Центра и Сторон
(трактовка схемы символа приведена по типу «печати»).

 

Необходимо добавить, что схематическим изображением этой невидимой структуры человека является квадрат или ромб с вписанным косым крестом и обозначенными сторонами, символизирующими Сущности, также часто с обозначением центра, то есть Души. Подобные изображения в изобилии представлены в художественном оформлении стен и сводов собора.

Мозаики и фрески собора Айя София

Мозаики и фрески собора

 

Мозаики и фрески собора Айя София

Мозаики и фрески собора Айя София

 

Остальные мозаики Святой Софии относятся к разным периодам, и датировка их на сегодняшний день спорна и до конца не выяснена. К самым древним, как уже говорилось, относятся мозаики времени правления Юстиниана с орнаментальными мотивами. После этого, вероятнее всего во времена иконоборчества, были созданы символические изображения креста на сводах и арках.

 

Кресты иконоборческого периода. Айя София

Кресты иконоборческого периода

 

Кресты иконоборческого периода. Айя София

 

 

Византийский иконографический канон. Искажение Исконных Знаний

 

Следующим этапом стали замечательные в своём художественном исполнении мозаики IX века, призванные стать свидетельством торжества иконопочитания. После проведения 7-го вселенского собора в 787 году и принятия его положений, начал складываться иконографический канон, который регламентировал художественные типы основных святых. Его предписаниям должны были следовать все художники-оформители храмов по всей империи.

Первое известное нам изображение знаменитого константинопольского архиепископа, жившего в IV веке и прозванного за свои ораторские данные — Златоустом.

 

Иоанн Златоуст. Мозаика собора София Константинопольская (мозаика создана около 880–890-е гг.)

Иоанн Златоуст. Мозаика собора София Константинопольская
(мозаика создана около 880–890-е гг.)

 

Иоанн Златоуст. Мозаика собора София Киевская (мозаика создана около 1043-1046 гг.)

Иоанн Златоуст. Мозаика собора София Киевская
(мозаика создана около 1043-1046 гг.)

 

 

Так около 878 года в нишах северного тимпана храма были созданы образы 16-и ветхозаветных пророков и 14-и святителей. На сегодняшний день мы можем видеть уцелевшие мозаики Василия Великого, Иоанна Златоуста, Дионисия Ареопагита, Григория Богослова, Игнатия Богоносца. Как видно, при создании этих образов уже прослеживается четкая идеологическая установка.

 

Святые Иоанн Златоуст (слева) и Игнатий Богоносец (справа).  Мозаики в северном тимпане собора Святой Софии Константинопольской. 880–890-е годы

Святые Иоанн Златоуст (слева) и Игнатий Богоносец (справа).
Мозаики в северном тимпане собора Святой Софии Константинопольской. 880–890-е годы

 

Нужно отметить, что данные сохранившиеся фигуративные мозаики безусловно являются уникальными образцами искусства и культуры Византии. Но для человека, идущего по духовному пути, за этими рукотворными образами кроются подмены, которые часто становятся ловушками.

Жанна: И ведь людям же не говорят, например, что Богородица — это Дух. Чем является на самом деле Богородица. Потому что если утрачивается понятие «Дух», то остаётся только одно материальное понимание, понимание того, что это «Мать», что это «защита и забота». И вот здесь очень такую подлую роль играет сознание с людьми, потому что оно активно продвигает образы через те же религии, как элемент магии. То есть там, где люди должны поистине научиться пониманию и умению жить Миром Духовным, миром Бога, глубинными чувствами, получается вообще другая история. Люди застревают на образах и дальше этих образов просто не двигаются, потому что сознание в этот момент пытается сконцентрировать силу внимания человека на вот этой подмене — на магии. То есть человек, взывая к нарисованным другими людьми образам, начинает потребительски просить себе чего-либо земного.

Игорь Михайлович: Правильно, и вот поэтому в обновлённой религии, привнесённой пророком Мухаммедом, чётко говорилось о том, что «не создавайте никаких образов», и они отходили от образов. Почему у них запрещены иконы, изображения того же Мухаммеда? Чтобы сознание не создавало образ. Нужно чувственно воспринимать — развивать чувственное восприятие. Этому Мухаммед и учил своих учеников: воспринимать чувственно Мир Духовный и представителей от Мира Духовного. Но не зрительно, не визуализацией, не с помощью галлюцинаций. В этом смысл”.

Из передачи «Сознание и Личность. От заведомо мёртвого к Вечно живому».

Существует также ряд памятников императорского заказа. По ним можно проследить стремление византийских императоров заручиться на престоле поддержкой от высших, духовных сил. А также, руководствуясь своей гордыней, утвердить людей в мысли о том, что всякая земная власть от Бога.

Первой стала композиция центрального люнета над Императорскими вратами, датируемая началом X-го века. Здесь император Лев VI Мудрый, моля о земном, склонился перед Спасителем чтобы получить благословение на царство. Иисус сидит на престоле с открытым Евангелием на таких словах: «Мир вам. Я есть свет миру», а справа и слева от Христа расположены фигуры Девы Марии и Архангела Гавриила в круглых медальонах.

 

Мозаика над Императорскими вратами. Айя София

Мозаика над Императорскими вратами

 

Далее мозаика Константин Великий и Юстиниан перед Богородицей на престоле. Здесь оба императора, склонив головы, держат в руках и преподносят Марии то, что они создали и посвятили ей. Константин держит модель города Константинополя, а Юстиниан — модель храма Святой Софии. Время создания сцены относится к правлению Василия II (976-1025 гг.) одного из самых значительных представителей Македонской династии. Эта мозаика находится над южными внутренними вратами храма и расположена на месте уничтоженных иконоборцами более ранних мозаик.

 

Императоры Константин (справа) и Юстиниан (слева) преподносят свои дары Богородице. Айя София

Императоры Константин (справа) и Юстиниан (слева)
преподносят свои дары Богородице

 

Традиция создания подобных произведений продолжалась и в последующие века. Памятниками подобного рода являются такие мозаики как: Императрица Зоя и Константин Мономах перед Спасом на престоле — датируется периодом около 1042-1056 годов или мозаичный портрет Комнинов перед Богородицей в южной галерее храма, датируемый 1118 годом.

 

Императрица Зоя Порфирородная и Константин IX перед Спасом. Айя София

Императрица Зоя Порфирородная и Константин IX перед Спасом

 

Мозаичный портрет Иоанна II Комнина с супругой, венгерской принцессой Ириной, перед Богородицей. Айя София

Мозаичный портрет Иоанна II Комнина с супругой,
венгерской принцессой Ириной, перед Богородицей

 

Мозаическое изображение Иисуса Христа в храме Святой Софии

 

Пожалуй, одним из самых известных мозаичных произведений в Святой Софии является «Деисус» в южной галерее. Деисус (греч. δέησις) на греческом означает прошение или моление. По одной версии, мозаика была выполнена в середине XIII века, то есть после отвоевания греками Константинополя у латинян, в качестве благодарности за победу. По другой версии — эта мозаика существовала и ранее, но во время взятия крестоносцами Константинополя сильно пострадала, однако после освобождения города была восстановлена.

 

Мозаика «Деисус». Айя София

Мозаика «Деисус»

 

На мозаике изображен Христос, а по бокам — Мария и Иоанн Креститель. Они печальны и как бы обращаются в молчаливом молении к Иисусу, прося Его оградить людей от безумия мира сего. И простить бесчинствующих, ибо «не ведают что творят». Христос же невозмутим, но при этом, он как будто видит человека изнутри, всматривается в истинную суть каждого стоящего пред ним. А в глазах его читается спокойствие и глубокий посыл принятия и веры в нас — людей. В руках же он держит книгу — символ привнесённых Знаний.

 

Иисус Христос. Увеличенный фрагмент мозаики «Деисус». Айя София

Иисус Христос. Увеличенный фрагмент мозаики «Деисус»

 

Туринская плащаница

Туринская плащаница

 

 

Главным украшением храма в византийский период была серебряная алтарная перегородка, доходившая до центральной подкупольной зоны и окружавшая амвон. Рельефные изображения Христа, Богородицы и апостолов, характер её убранства вызывали восторг у современников. Можно предположить, что во вратах этой алтарной перегородки совершалось таинство демонстрации прихожанам погребального покрова Иисуса Христа — плащаницы Акра Тапейнозис, которую на Страстную неделю переносили в Софию из церкви Богородицы Фаросской. В 1204 году, после захвата крестоносцами Константинополя, эту перегородку вместе с алтарём разграбили, а святыня была вывезена в Европу и сейчас она известна как Туринская плащаница.

Сложно даже представить, какова была красота собора в первозданном виде. Всё было залито мягким светом, который лучами струился из окон. А купол как будто парил в воздухе над внутренним пространством храма. Тёплый воздух от многочисленных горящих лампад, светильников и свечей, колеблясь, поднимался вверх под своды купола, тем самым как бы оживляя мозаики на стенах собора. Золотой фон создавал впечатление, что мозаики светятся изнутри, невероятно мягким, притягательным и неземным светом. И вот в этой красочной феерии света начинала звучать тихая сердечная молитва:

 

Отче мой Истинный,

На Тебя Единого уповаю,

И молю Тебя, Господи,

Лишь о спасении души своей,

Да будет воля Твоя Святая.

Укреплением моим на пути сиём,

Ибо жизнь без Тебя мгновение пустое.

И лишь в служении Тебе жизнь Вечная.

Аминь.

 

Световой эффект в храме Айя София

Световой эффект в храме Айя София

Световой эффект в храме Айя София

 

Световой эффект в храме достигался благодаря тому, что каждый мозаичный кусочек смальты был установлён под определённым углом по отношению к источнику света.

 

Мечеть Айя София (средневековая гравюра).

Мечеть Айя София (средневековая гравюра).
Креста на главном куполе храма уже нет, но полумесяц рожками вверх остался

 

Влияние ислама на внутреннее оформление и убранство храма Святой Софии

 

После падения Константинополя в 1453 году, храм Святой Софии преобразовали в мечеть. Как можно убедиться, название было сохранено, но в интерьер храма были включены символические элементы исламской принадлежности, такие как михраб, вырезанный из цельного куска мрамора, который венчает камень из Мекки. В мусульманской традиции михраб — это ниша в стене мечети, которая указывает направление на Мекку. Он часто украшен двумя колоннами и аркой, и предназначен для того, чтобы в нём молился имам мечети, который, согласно исламской традиции, во время молитвы должен находиться впереди остальных молящихся. Далее, минбар — кафедра для проповеди муллы, а также ложа султана, витражи, керамическая плитка с растительным орнаментом.

«То же самое касается и древнего искусства. Взять хотя бы геометрические узоры Востока, например, мусульманских дворцов и мечетей, а также книг, одежд, росписей посуды. В их основе арабески — квадраты, круги, треугольники, звёзды, многолепестковые цветы, переплетения, подобные лотосу и его стеблю. На Востоке считается, что этот узор прославляет красоту земли, напоминает людям о райских садах, а также выражает идею символического духовного роста человека, отображённую в непрерывном развивающемся, цветущем побеге, путь которого включает в себя много вариантов его всевозможного роста, сплетение различных обстоятельств мира. А в общем геометрические орнаменты в мировоззрении исламской религии символизируют идеи единства, гармонии, порядка, по которым, согласно их верованию, существует Вселенная, созданная единым Богом, создателем всего сущего — Аллахом. Эти символы также когда-то служили для передачи знаний, а сейчас для большинства людей являются просто объектами духовного созерцания, как те же мандалы для индийцев».

Из книги «АллатРа»

 

Михраб - Айя София

Михраб

 

Минбар - Айя София

Минбар

 

Ложе султана - Айя София

Ложе султана

 

Панно с растительным орнаментом и надписью из Корана - Айя София

Панно с растительным орнаментом и надписью из Корана

 

 

Так как в исламе запрещено размещать образы людей и животных в оформлении культовых сооружений, то многие фрески и мозаики храма покрыли штукатуркой, поверх которой был нанесён орнамент или надписи из Корана. Без изменения оставили лишь нейтральные орнаментальные изображения, не содержащие христианской символики и фигуративных изображений. Но поразительно то, что некоторые мозаики всё же оставались нетронутыми. Шариф Шукуров в книге «Образ храма» пишет о том, что до начала XVII века в действующей мечети Айя-София сохранялись изображения Христа Вседержителя в центральном куполе, а также мозаика Богородицы с Младенцем на престоле. Объясняет он это традицией почитания в исламе Иисуса, как божественного посланника, в другой интерпретации — пророка, и его благочестивой матери Марии. Потому неслучайно под изображением фигуры Богородицы в апсиде, сразу же после превращения храма в мечеть, Мехмет ΙΙ установил михраб, в числе коранических надписей на котором доминировал аят, рассказывающий о детстве Марии, в исламской традиции — Марьям:

«Господь принял её прекрасным образом, вырастил достойно и поручил её Закарии (Захарии). Каждый раз, когда Закария (Захария) входил к ней в молельню (авт. михраб), он находил возле неё пропитание. Он сказал: «О Марьям (Мария)! Откуда у тебя это?». Она ответила: «Это — от Аллаха, ведь Аллах дарует пропитание без счета, кому пожелает» (сура 3, аят 37 — трактовка смысла Корана Эльмира Кулиева).

Вид на михраб, установленный в центральной апсиде под изображением Богородицы. Айя София

Вид на михраб, установленный в центральной апсиде под изображением Богородицы

 

План Святой Софии. Схема мозаик на сводах — уровень хор. Айя София

План Святой Софии. Схема мозаик на сводах — уровень хор

 

 

Интересный факт! Ранее на михрабах мечетей подобные надписи не известны, но в последующие периоды они всё чаще и чаще встречаются в архитектуре. Шариф Шукуров пишет, что образ Богородицы не был замазан штукатуркой долгое время, как остальные фигуративные мозаики, он был занавешен лишь вуалью. Это может свидетельствовать о глубоком почитании Марии, но ни в коем случае поклонения ему правоверными мусульманами. Что же касается изображения Пантократора в куполе храма, то однозначного объяснения тому, что данный образ так долго оставался нетронутым, не существует. Но заменившая его лишь в XVII веке каллиграфическая надпись наглядно демонстрирует сохранение главной идеи храма и в мусульманское время. Она цитирует аят из суры «Свет» (Нур — 24:35), где о Боге говорится как о «Свете неба и земли», что полностью вторит надписи на мозаике люнета над императорским входом: «Мир вам, Я есть Свет миру». В этом аспекте мусульмане ясно дают понять, что сохранение идейного замысла храма основывается на прежних ценностях, заложенных ещё в момент его основания.

Надпись в центре купола, которая, со временем, заменила лик Христа Вседержителя. Айя София

Надпись в центре купола, которая, со временем, заменила лик Христа Вседержителя

 

Центральные кожаные щиты в мечети Айя София

Центральные кожаные щиты в мечети Айя София

 

 

Также в мусульманский период в храме появляются огромные щиты, обтянутые верблюжьей кожей и содержащие надписи на арабском языке. Центральный щит, справа от апсиды, содержит некоторые имена Аллаха, слева — имя последнего пророка Мухаммеда — мир ему и благословение Аллаха. По бокам — имена четырёх халифов: Эбу Бекра, Омара, Османа и Али; а по двум сторонам парадного входа — имена внуков пророка: Гасана и Гусейна.

Интересный факт, что в Коране упоминается 99, так называемых, имён Аллаха. Например, назовем некоторые из них: Ар-Рахман — Милостивый, Ар-Рахим — Милосердный, Аль-Азым — Величайший, Аль-Алим — Всезнающий, Аль-Гафур — Много прощающий, Аль-Фаттах — Открывающий врата добра и блага, Аль-Кабид — Забирающий Души. Как можно убедиться, данные «имена» — это всего лишь эпитеты, назначение которых передать или подчеркнуть величие Того, Кто создал всё.

Тем не менее, большая часть фресок и мозаик византийского периода оставалась скрыта на протяжении четырёх столетий. Но как ни странно штукатурка, покрывавшая мозаики столь длительное время, обеспечила им прекрасную сохранность.

 

Храм Айя София во времена Османской империи

 

Немаловажным событием для процесса изучения византийских памятников, своеобразным толчком к активным действиям в данном направлении, являются реставрационные работы, проведённые братьями Фоссати. В сороковых годах XIX века зданию Айя Софии потребовался капитальный ремонт — оно приобрело обветшалый вид, а по стенам пошли трещины, что серьезно угрожало его сохранности. При внутренних ремонтных работах в 1848 году были обнаружены мозаики с фигуративными изображениями, которые были показаны султану. Воодушевлённый найденными произведениями искусства правитель приказал очищать все найденные мозаики от покрывавшего их слоя штукатурки. В ходе этой реставрации были сделаны зарисовки и планы раскрытых мозаик, выполненные братьями Фоссати и Зальценбергом. До преобразования Айя Софии в музей эти работы оставались единственным письменным наглядным источником этих произведений.

 

Обложка книги Гаспара Фоссати и одна из зарисовок, содержащаяся в этой книге

Обложка книги Гаспара Фоссати и одна из зарисовок, содержащаяся в этой книге

 

Айя София. Картина

 

Чтобы понять специфику искусства Османского периода, сменившего византийские образцы в храме Святой Софии Константинопольской, необходимо обратиться к истокам исламской религии, что, конечно же, нельзя сделать без сравнения ее с культурами регионов Древнего Востока, такими как Сирия, Египет, Иран, а также Древняя Греция, Индия и даже Китай. Данные культурные традиции, претерпевшие значительные изменения и слившиеся в единый образный язык, продолжают жить в исламе. Потому в искусстве и культуре мусульманских народов, и их соседей, прослеживается много сходств, которые были порождением одного исторического периода, общих условий окружающей среды, а также близостью культурного развития.

Однако, безусловно, всё же есть определенные черты, выделяющие мусульманское искусство от современных ему культурных течений, связанных с другими религиями – это абстрактность, отсутствие образов и орнаментальность. Это напрямую связано с основными постулатами ислама, отражёнными в проповедях Мухаммеда, мир ему, а также изложенными в Коране. Карта очагов главных событий, связанных  с основными религиями и религиозными учениями

Карта очагов главных событий, связанных
с основными религиями и религиозными учениями

 

Христианство и ислам - две дочери одного Отца

 

Ислам (от араб. الإسلام — «покорность», «покорность воле Божьей») является продолжателем традиций двух предшествующих религий — иудаизма и христианства, в которых исповедуется вера в единого Бога, являющегося создателем Мира и всего сущего. Так сложилось исторически, что основные события, связанные с этими тремя религиями, происходили на территории Ближнего Востока, потому они имеют общую священную историю. Например, все три священных писания, каждой из религий, являются как бы продолжением друг друга. Тора или Пятикнижие Моисея входит в состав Ветхого Завета, который почитается христианами, а в исламе почитается как Священное Писание иудеев (в исламской традиции — Таурат), так и Новый завет, состоящий из  Евангелий, которые в исламской традиции именуется как Инджиль. Однако Коран у мусульман считается как окончательное, обновлённое и потому самое верное Писание, воспроизводящее вечный закон мироздания, земным гласом которого стал Пророк Мухаммед из города Мекки, мир ему и благословение Аллаха. И в этом нет ничего необычного, ведь знания с течением времени утрачивались или искажались, потому, время от времени, возникала потребность их обновлять. Для этого в человеческое общество приходили пророки и посланники Божии. Например, в Коране есть такие слова:

«Вслед за ними Мы отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Таурате (Торе). Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что прежде было ниспослано в Таурате (Торе). Он был верным руководством и назиданием для богобоязненных». (Сура 5. 46-й аят. Трактовка смысла Корана Эльмира Кулиева).

Христианская икона «Благое молчание». На ней Христос изображен в виде Ангела Великого совета

Христианская икона «Благое молчание».
На ней Христос изображен в виде Ангела Великого совета

 

Художественная реконструкция земного облика Иисуса Христа согласно отпечатку на Туринской плащанице

Художественная реконструкция земного облика Иисуса Христа
согласно отпечатку на Туринской плащанице

 

 

Таким образом, можно сказать, что на Ближнем Востоке возникло общее культурное поле, где христианское и исламское искусство создавалось в едином духе и, нередко, выполнялось одними и теми же мастерами. И это является одним из объединяющих факторов, который твердит о том, что простым верующим, обычным людям, на сам деле между собой делить нечего!

“А человеку, истинно идущему по пути духовному, который стремится познать Того, Кто создал всё, важно знать, что любые образы мира трехмерного — иллюзорны. Будь то прекрасные храмы или образы святых. Зачастую, их создают одни люди в угоду другим людям. Эти образы всегда манят и прельщают, пленяют внимание человека своей красотой и изысканностью форм, но:

“Что бы ты в мыслях своих не искал, ты не сможешь найти того, чтобы описать Его великий лик. Ибо нет у Него лика. Он настолько велик, что нет ничего подобного Ему…”.

Из передачи «Сознание и Личность. От заведомо мёртвого к Вечно живому».

 

Послесловие

 

Данная статья — это всего лишь маленький рассказ о храме-соборе-мечети Айя Софии Константинопольской, которому скоро исполнится 1500 лет. В статье раскрыты лишь некоторые аспекты истории этого уникального памятника Византийского зодчества. Ведь реальная история — намного шире и глубже. И каждый, при желании, может познавать её самостоятельно, если будет смотреть на мир широко раскрытыми глазами, неуклонно работать над своим интеллектуальным и, главное, духовным развитием. И тогда мир раскроется, а Личность человека обретет истинную — духовную свободу!

 

Храм-собор-мечеть-музейный комплекс Айя София Константинопольская

Храм-собор-мечеть-музейный комплекс Айя София Константинопольская

                                                                                     

Краткие итоги по 2-ой части

 

  • Квадрат с древности был символом всего земного, то есть мира материального. Потому квадратное основание у ног Богородицы свидетельствует о том, что она достигла состояния духовной чистоты и над ней более не властвуют земные искушения.

  • Серафимы в парусах собора, которые подробно описываются в «Откровении» Иоанна Богослова, олицетворяют четыре Сущности человека, сакральные знания о которых были у людей испокон веков.

  • Геометрические орнаменты в мировоззрении исламской религии символизируют идеи единства, гармонии, порядка, по которым, согласно их верованию, существует Вселенная, созданная единым Богом, создателем всего сущего — Аллахом.

  • Так как в исламе запрещены образы, то после преобразования собора в мечеть все фигуративные мозаики были покрыты штукатуркой. Но мозаики Богородицы и Христа Вседержителя оставались нетронутыми вплоть до XVII века.

  • В оформлении мечети мусульмане ясно дают понять, что сохранение идейного замысла храма основывается на прежних ценностях, заложенных ещё в момент его основания.

  • Основные события, связанные с иудаизмом, христианством и исламом происходили на территории Ближнего Востока. Потому эти религии имеют общую священную историю.

  • “Что бы ты в мыслях своих не искал, ты не сможешь найти того, чтобы описать Его великий лик. Ибо нет у Него лика. Он настолько велик, что нет ничего подобного Ему…”. Из передачи «Сознание и Личность. От заведомо мёртвого к Вечно живому».

 

Автор: Святослав Сергеев (Киев, Украина)

 

Литература:

  1. Васильев А. А. История Византийской империи т. 1 и т. 2

  2. Диль Ш. Юстиниан и византийская цивилизация в VI веке. – 1908

  3. Лихачёва В. Д. Искусство Византии IV-XV веков. – Л.1986

  4. Колпакова Г. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. – 2005

  5. Колпакова Г. Искусство Византии. Поздний период. – 2005

  6. Навныка А. А. Актуализация культурного наследия в памятниках культового зодчества на примере св. Софии Константинопольской. – СПб – 2017

  7. Новых А. АллатРа

  8. Шукуров Ш.М. Образ храма. – М.2002

  9. https://iiif.lib.harvard.edu/manifests/view/drs:46174231$1i

  10. http://www.wco.ru/biblio/books/stroy1/H03-T.htm Православные храмы и комплексы. Пособие по проектированию и строительству.

  11. http://www.historystudies.msu.ru/ojs2/index.php/ISIS/article/view/18/82 Изображения святых в монументальной декорации раннехристианских и византийских храмов до ΧΙ в.

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.


Это интересно 149 В закладки

Подписаться на новости



Путешествие к Святой Софии Цареградской. Часть 2 - Рейтинг темы: 5.00 из 5.00 проголосовавших: 149
Похожие статьи:



Напутствие дня

Негоже волновать Господа о чём бы то ни было, кроме как о спасении души своей. Анастасия Новых, "Сэнсэй-ІІ"

Комментарии
  • галина

    18.06.2018 17:21

    спасибо, интересная и содержательная статья

    Будет здорово, если продолжите исследование темы Айя Софии

     

    Ответить
  • Ta_Mo

    01.06.2018 07:17

    Спасибо, очень интересно и познавательно

    Ответить
  • Елена

    30.05.2018 17:31

    Очень мне понравилась статья, спасибо большое! Кстати, само слово “София” стало женским именем и звучит одинаково во многих языках как христиан, так и мусульман.

    Ответить
  • Вика

    30.05.2018 15:48

    Такая интересная,познавательная статья,она так расширяет разные понимания в моей голове и помогает свести все пазлики в одну картину:)Спасибо Большое:)!!

    Ответить
  • Елена

    30.05.2018 09:29

    Основательная статья, спасибо за проделанную работу и столько перелопаченного материала. Интересно было почитать. Я была в этом месте лет 8 назад, еще до книг Новых, мне было так интересно сочетание христианских и мусульманских символов видеть

     

    Ответить
  • miraz7777

    29.05.2018 22:42

    Очень интересная статья, спасибо большое.

    Отлично подобранные фотографии храма, было познавательно рассматривать изображения того, что находиться за тысячи километров от меня)) Узнал для себя много нового.

    Ответить
Оставить комментарий
AllatRa.TV онлайн

Контакты

Созидаем вместе


Архив материалов

Концепция