СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЗНАКА «СПИРАЛЬ» В ПЕРМСКОМ «ЗВЕРИНОМ СТИЛЕ»

СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЗНАКА «СПИРАЛЬ» В ПЕРМСКОМ «ЗВЕРИНОМ СТИЛЕ»

Во время археологической экспедиции, музейных экскурсий меня заинтересовали спирали на артефактах «звериного стиля». С первого курса исторического факультета для меня внутренней потребностью стало познание духовной составляющей культуры. При исследовании символического значения знаков мы обращаемся к «большому сердцу» уральского этноса, открывая удивительный мир прошлого. Расшифровать загадочные знаки – занятие поистине захватывающее [1]. 

Изучение спиралей на артефактах помогает осмыслить, в чём состоит смысл жизни, каковы человеческие ценности. Обращение к этим вопросам закономерно потому, что все определения понимания опираются на одну простую и привычную идею: понять некоторый объект значит усвоить его смысл. Понимание требует участия всех его форм сознания. Нет оснований ограничивать изучение предмета рамками логики и методологии науки. Вчувствование – это не столько эмоции, сколько познание, как аспект понимания. Это «субъективные реальности» позиции исследователя. Понимание связывает факты в единое целое, и тогда появляется целостность их восприятия. Особенно это касается изобразительного искусства, когда часть его есть выражение целого. Поэтому внимательно анализировала на артефактах именно спирали, знаки, показывающие применение духовных знаний.


Знаки и символы. АллатРа


«Звериный стиль» в истории духовной культуры Прикамья 

Яркое и своеобразное явление в истории духовной культуры Прикамья – это искусство металлической пластики – «звериный стиль» на протяжении всего I тысячелетия н. э., до XII–XV вв. [2].

В середине I тысячелетия до н.э. от Предуралья до Западной Сибири возникает традиция изготовления культовых литых медных фигурок. Основными сюжетами стали изображения птиц (орнитоморфы), людей (антропоморфы) и зверей (зооморфы). 

Большая часть коллекций культового литья состоит из случайных находок на территории Приуралья, Урала и Западной Сибири. Археологи соотнесли это литьё с определенными археологическими культурами. «Звериный стиль» есть как отражение особой идеи Ананьинской культуры финно-угорских племен VIII–III веков до нашей эры, берег р. Камы. Далее Гляденовская культура Прикамья III в. до н. э. – V в. н. э., Ломоватовская культура в Верхнем Прикамье III–VIII вв. н. э. 

Понятия культур составляют основу мировоззренческих схем, «канонов смыслообразования», характеризующих ту или иную эпоху [3]. Тем более это существенно, ведь культуры не оставили письменных источников.


Ананьинская кульрута VIІІ-ІІІ вв. до н. э.


Памятники данных культур – это плоские бронзовые, реже медные бляшки с изображением образов и композиций в виде животных местной фауны, орнаментом на керамике. Предметы, выполненные в «зверином стиле», можно увидеть в экспозициях Эрмитажа, Государственного исторического музея, крупных музеев Европы, Азии и США.


Бляшки с изображениями образов в виде животных


 Например, спирали на памятнике Ананьинской культуры – бронзовая секира.


Ананьинской культуры – бронзовая секира


Современная историческая наука располагает огромным талантливым наследием археологов и этнографов о «зверином стиле». Всё же специальных исследований спиралей в «зверином стиле» нам не удалось выявить. Выводы археологов позволяют говорить о духовных знаниях создателей предметов «звериного стиля». 

Для определения смыслов спиралей на артефактах учитываем знания учёных-практиков о социальных и культурных особенностях уральского населения. Ведь они складывались в людях при определенных условиях жизни, в ходе процессов (распад родовых отношений) с сохранением духовных знаний. В сумме рассмотренные факты способствовали выбору изображать спирали на изделиях. Поддерживаем наши размышления интерпретационным характером археологической мысли, посвящённой семантике артефактов «звериного стиля». При этом помним, интерпретация археологических материалов сопряжена с привлечением этнографических аналогий. Археология наиболее полно фиксирует временной аспект культурно-исторического процесса, этнография отражает механизм этого процесса, устройство, функционирование, повседневную жизнь [5].

«Звериный стиль» является замечательной чертой историко-культурного наследия Прикамья, что показывает Белавин А.М., руководитель Камской археологической экспедиции, доктор исторических наук. Андрей Михайлович посвятил всю жизнь археологии и уверенно пишет, что «звериный стиль» отражает многие черты идеологии, сознания и социального устройства древнего общества в Прикамье. Он поясняет: пермский «звериный стиль» – это культовые ажурные или сплошные односторонние литые бронзово-медные сюжетные пластины-плакетки, входившие в определенные системные наборы. Они имели идеологическое значение и являются отражением древних верований [6]. 

Ломоватовские бляхи с различными сюжетами находили и находят в виде отдельных кладов в городищах, что свидетельствует об отнесении их к вещам обрядовым с отображением религиозных представлений [7].

Семантическая система пермского «звериного стиля», т.е. выражение языка - слова, предложения, тексты – обозначают предметы, качества, действия, способы совершения действий, отношения. Она отражает, по мнению искусствоведа Доминяк Александра Владимировича, самые фундаментальные представления о единстве всего сущего, об извечном порядке, заключённом в отрицательных и положительных явлениях жизни, обновлении мироздания [8]. В сюжетах ритуальных пластин древние мастера отражали мировоззрение своего народа, зашифровывали своё видение устройства мира и роли человека в нём [2]. А сюжет изображения – это последовательность и связь описания событий в жизни народа, человека.

Сюжетика культовых плакеток отражает космогонические (о творении, о происхождении) и генеалогические (происхождение родов, установление родственных связей) представления населения Урала. Как считает Оятева Елена Ивановна (старший научный сотрудник Отдела археологии Восточной Европы и Сибири Государственного Эрмитажа), в плакетках можно усматривать своеобразные иллюстрации к мифологии с социально-педагогическим значением [9]. 

Миф давал обоснование существующего в природе и обществе миропорядка, и, следствие, регулирование сложившихся общественных отношений, закрепление принятых норм морали и системы ценностей, сохранение обычаев и традиций. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения [10]. 

Наборы культовых пластинок, расположенные в определенном порядке, служили основой для изложения мифов, и, видимо, были обязательной принадлежностью родового святилища. Через генезис, эволюцию сюжетов и образов «звериного стиля» выделяют основные главные духовные идеи и мифологию этноса [11]. Основой воссоздания картины духовного мира является этнографический материал (сведения о верованиях народов и племён). В этом материале зафиксированы образы, как единство формы (внешний облик предмета) и содержания. Образы животных выступают определёнными символами. Значимость образа концентрируют эти символы путём отбора предельно выразительных и ёмких средств [12]. А содержание как часть образа представлено знаком, по рассматриваемой теме – спиралями.

По описаниям археологов образ бляшек является представлением о всеобщей естественной связи в природе, которое было свойственно человеку до перехода к семье, когда он не выделял себя из окружающей среды, то есть мыслил себя частью природы. Худяков Михаил Георгиевич (археолог, преподаватель Казанского университета), Збруева Анна Васильевна (археолог, доктор исторических наук, старший научный сотрудник Института археологии Академии наук), считают, что вертикальное (параллельное направлению вверх-вниз) «вчленение» сложных изображений могло быть связано с представлениями о многоярусном устройстве Вселенной [13]. Археологи связывали появление некоторых сюжетов бронзолитейного искусства с космогоническими представлениями эпохи распада родовых отношений и распространением земледелия [14]. Сложные зооморфные изображения Смирнов Алексей Петрович связывал с процессом объединения родовых групп и племён [15].

Родом принято называть коллектив кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнская или отцовская) от общего предка, носящих что-то общее. Среди предметов «звериного стиля» есть костюмные элементы с зооморфными образами. По мнению Грибовой Любови Степановны (известный этнограф, специалист в области изобразительного искусства и фольклора финно-угорских народов), они представляли собой родовые, фратриальные (совокупность родов) и племенные знаки-символы, отражали мировоззренческие представления о различных жизненных средах (отношения между людьми на определенном пространстве), о социальной иерархии и формах религии. Сложные многофигурные композиции были своеобразными записями родовых преданий, однофигурные – отражали родовую, фратриальную и племенную оценку их владельцев [16].


Предметы плесинских кладов. Спирали. АЛЛАТРА Вести


В вышеизложенном тексте описывали, в чём состоит духовная составляющая культурного наследия Прикамья. При этом проанализированные факты позволяют утверждать, что древние люди действительно отображали свое мировоззрение, а описание значения знаков есть отчасти реконструкция мировоззрения. «Древний мастер» осуществлял тщательный отбор и типизацию интересующих его, важных для него черт животного. Человек приписывал силам природы и неодушевленным предметам качества разумных существ. В образе животного проявлялся и сам объект, и определенное отношение к нему человеком. Металлическая пластика навечно зафиксировала образ, сложившийся к моменту отливки [17]. Этнографы отмечают, что слова со значением «металл» соотносятся со значением «заговаривать», «производить сакральные действия». Видимо, металл считался олицетворением небесной силы [18]. 

В образах предметов с зооморфными мотивами наблюдаем спирали в центре на божестве (Гляденовская культура), знак с лошадью, знак на медведе, глаза собаки, образ змеи, на птице, гребне, на фигуре близнецов. По сообщению археологов, подавляющее большинство «всадников» обнаружено на святилищах Гляденово, Усть-Туй, Ильинское, Черновское (Пермский край, Россия), что свидетельствует о культовом характере этих предметов [19]. На изделиях изображения лося поздней Ананьевской культуры появляются спирали. Спирали встречаются в ожерельях с коньками-пронизками (сер. I тыс. до н.э. – нач. II тыс. н.э.).


Артефакты со спиралями. Гляденовская культура Прикамья


Интересно наблюдать спирали в центре птиц в основании с тремя душами-птицами. Взаимосвязь души человека и птиц нашла свое отражение в пластинке. В большинстве религиозных культов отмечена духовная сущность того или иного пернатого представителя, его связь с божественным. Иногда он сам выступает создателем всего сущего и почти всегда представляется посредником между богами и людьми. Антрополог Дмитрий Николаевич Анучин (создатель Географического музея в России, основоположник русской академической географии) считал изделия с орнитоморфными сюжетами символами связи человека с духами, посредниками между ними, носителями человеческих желаний и молений, возвестителями воли богов, их покровительства, воплощением божественной мощи [20]. 


Фигурки птиц. АЛЛАТРА Вести


Образ птицы – один из наиболее устойчивых образов в мировоззренческой модели древнего уральского населения. Передняя сущность, отвечающая за саморазвитие человека, за духовное движение, изображалась в виде вольной птицы или коня, единорога. Действительно представители археологических культур могли знать о том, что представляет собой человек в невидимом мире, об энергетической конструкции, о четырёх сущностях. Поэтому мы видим спирали на памятниках. 


Спирали в виде животных. Гляденовсая культура Прикамья


Визуальное рассмотрение памятников показало, что знак имитирует форму предмета, с которым он связан. В его определение входит предмет обозначения и адресат, отношение знака к ним. Значение знака очевидно, так как основано на качестве, которое этому предмету соответствует: скала – стойкость, спираль – движение того, что не видит человек, изображают линиями, которые имеют силу. Данная интерпретация соответствует пониманию: спирали – это энергии или их соединения в духовной практике. Знак отображался чувственно, т.к. человек описывал своё восприятие происходящего внутри себя. Согласно книге «АллатРа» [21], спирали – обозначение сил Аллата [22], первичной энергии, порождающей жизненное движение [23], если это связано с информацией о происхождении мира. 


Божество на волке. Бронза. Археологические культуры


Спираль, закрученная по часовой стрелке, означала позитивные, созидательные духовные силы, а против часовой стрелки – отрицательные, разрушительные силы Животного разума, противодействующие силам Аллата. Данное есть выражение космологических представлений. Древние мастера, полагаем, располагали духовными знаниями, потому они изображали на предметах знаки духовной силы, созидательной силы.

Спирали – условные обозначения направления движения энергий внутри человека, героя пластины, когда он усмиряет «животный разум» – волка, хищника, перед духовной практикой. Для людей на протяжении тысячелетий, как и для современного человека, как и для меня, духовные практики являются способами познания мира и самих себя. К тому же медитации позволяют достигать значительных результатов не только в области физического, но и важного для человека духовного самосовершенствования. Под внутренним контролем человек избавляется от плохих мыслей. Чем чаще он будет держать позитивный образ, тем быстрее в нём взращивается зерно Любви. Благодаря занятиям духовной практикой в человеке пробуждается душа. Наличие знака в «зверином стиле» говорит об обладании духовными знаниями людьми периода в 1 тысячелетии н. э. На основании чего так думаем? Знание есть информация, которая отражает в мышлении человека свойства существующей действительности для него [24]. Применение человеком своей способности – абстракции позволяет увидеть за знаком знание для передачи его в общении. Бронзовые изделия как артефакты, знаки самих себя в традиционной культуре, семантика которых утеряна, продолжали оставаться культовыми, поскольку являлись знаками воплощения древней мудрости, в то же время, они – изобразительные тексты, несут в себе знаки – коды миропонимания древних людей [5].

Изображения спиралей были известны со времен палеолита. Их можно найти в додинастическом Египте, в Древней Индии, Китае, в древних культурах Крита и Микен, у народов, проживающих на разных континентах – в Европе, Африке, доколумбовой Америке. Спирали пермских артефактов схожи со знаками древних культур Евразии, Ближнего Востока, Индии, Китая.


Артефакты древних культур. АЛЛАТРА Вести


Видим эстетическую взаимосвязь знака на артефакте с эпохой, в которой он создавался. Изучение предметов средневекового искусства с точки зрения их знаковой сути, анализ изобразительных мотивов позволяют увидеть степень их отражения в пластах мифологической памяти. Выделение знаков на памятниках археологических культур показывает тенденции духовно-нравственного развития общества, человека в течение времени. Понимание символического значения знаков на памятниках – это обогащение духовно-нравственными ценностями посредством культуры, искусства.


Автор: Павлова Наталия Анатольевна, историк, архивист, исследователь, преподаватель истории



Иллюстрации предметов звериного стиля:

Че́рдынский краеве́дческий музе́й и́мени А. С. Пу́шкина http://museum-cherd.ucoz.com/index/0-2

Cобрание пермского звериного стиля Пермского краеведческого музея http://museum.perm.ru/collections/all/kollektsiya-arheologii


Литература:

[1] Белавин А.М., Оятева Е.И., Игнатьева О.В. Пермский звериный стиль в сокровищнице Государственного Эрмитажа. – Пермь: ОТ и ДО, 2009. С. 9.

[2] Балакин Ю.В. Урало-сибирское культовое литьё в мифе и ритуале / Отв. редакторы доктор исторических наук В.И. Матющенко, кандидат исторических наук В.Б. Яшин. – Новосибирск: Наука. Сиб. Предприятие РАН, 1998. – 288 с.

[3] Автономова Н.С. Понимание и язык // Познание и язык. – М.1984. С. 5.

[4] Археологическая карта республики Коми / Отв. редактор В.Н. Карманов. – Сыктывкар: ООО «Коми республиканская типография», 2014. – 416 с. с илл. – Режим доступа: https://illhkomisc.ru/arxeologicheskaya-karta-respubliki-komi-28-01-2015

[5] Липина Л.И. Семантика бронзовых зооморфных украшений прикамского костюма (сер. I тыс. до н.э. – нач. II тыс. н.э.) / Диссертация на соиск. уч.ст. канд.ист.наук. Специальность 07.00.06 – археология. – Ижевск, 2006. С. 38.

[6] Белавин А.М. Об этнической принадлежности Пермского средневекового Звериного стиля // Труды КАЭЭ ПГПУ. – Пермь, 2001. С. 14.

[7] Белавин А.М., Оятева Е.И., Игнатьева О.В. Пермский звериный стиль в сокровищнице Государственного Эрмитажа. – Пермь: ОТ и ДО, 2009. С. 4.

[8] Доминяк А.В. Рец. на кн.: Грибова Л.С. Пермский звериный стиль. – М., 1975 // СЭ. № 6. С. 68 - 73.

[9] Оятева Е.И. Мифологические персонажи и их отражение в художественной пластике Прикамья I – начала II тысячелетия н.э. // Искусство Прикамья по материалам художественной металлической пластики. – Пермь, 2003. С. 82 - 98.

[10] Олейников М.С. Мифология: Учеб. пособие. – М., 2015. – 277 с.

[11] Игнатьева О.В. К проблеме изучения пермского звериного стиля // Труды КАЭЭ ПГПУ. Выпуск 1 – 2. Пермь: ПГПУ, 2001. С. 24.

[12] Королькова Е.Ф. Теоретические проблемы искусствознания и «звериный стиль» скифской эпохи: К формированию глоссария основных терминов и понятий. – СПб, 1996. С. 21.

[13] Збруева А.В. История населения Прикамья в ананьинскую эпоху / Материалы и исследования по археологии Урала и Приуралья. Т. V. / МИА №30. – М., 1952. С. 128, 134. Худяков М.Г. Культово-космические представления в Прикамье в эпоху разложения родового общества // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1934. № 11-12. С. 76 - 97.

[14] Худяков М.Г. Культово-космические представления в Прикамье в эпоху разложения родового общества // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1934. № 11-12. С. 76-78. Чижова Л.В. Идеология древнего населения Урала и Западной Сибири: По мотивам культового литья. Автореф. дис. канд. ист. наук. – Л. 1983. С. 20 – 24. Павлова А.Н. Космологические символы в древнемарийском искусстве IXXI вв.» (семантический анализ археологического материала). Автореф. на соиск. уч. ст. к.и.н. – Ижевск, 1997.

[15] Смирнов А.С. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и Прикамья // МИА. 1952. № 28. М. – Л. С. 10 – 23. Искусство пермского звериного стиля является формой родовой системы мировоззрения и, естественно, находит отражение во всех аспектах быта населения Прикамья I – начала II тыс. н.э.

[16] Грибова Л.С. Пермский звериный стиль. Проблемы семантики. – М.: Наука, 1975. С. 66.

[17] Подробнее: Соколова З.П. Культ животных в религиях. – М., 1972. С. 14, 15.

[18] Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. – М.: ВЛАДОС, 1996. С. 216 - 218.

[19] Гляденовское костище. Материалы раскопок 1995 - 1997 гг. из собрания Пермского областного краеведческого музея: каталог / Сост. А.Н. Лепихин, А.Ф. Мельничук. Графические рисунки А.В. Бушмакова. – Пермь, 1999. С. 18 – 20.

[20] Анучин Д.Н. К истории искусства и верований у приуральской чуди. Чудские изображения летящих птиц и мифических крылатых существ // МАВГР. Т. 3. – М., 1899. С. 100, 128.

[21] Новых А. АллатРа. – М.: Аллатра Русь, 2015. – 880 с.

[22] Указ. соч. С. 396.

[23] Указ. соч. С. 55.

[24] Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – М., 1979. С. 96.


Это интересно
62

Комментарии (6)
  • Б
    Буцо Тахир

    Спасибо всем ну созидательное общество аллатра и черных Александр Васильевич

  • М
    Мария

    Спасибо большое, Наталья. Знание своей истории имеет огромное значение для понимания процессов, которые происходят в сегодняшнем мире. Очень интересно узнавать чем жили наши предки, какие у них были духовные ценности, что было для них действительно важно. И благодаря артефактам, которые находят археологи мы имеем возможность соприкоснуться с богатой духовной сокровищнецой , оставленный нам предыдущими поколениями в знаках и символах. В частности Пермский " звериный стиль" это во многом загадочный и до конца не изученный пласт культур народов Прикамья.

  • А
    Анна

    Спасибо большое, Наталия! Благодаря такому историческому и научному анализу происходит возвышение культурных ценностей наших предков, что особенно дорого для меня, как для уроженки города Пермь. Жизненно важно изучать наследие, которое мы получаем от наших прародителей, ведь это основа, база, созидающая нас самих.

  • Ю
    Юлия

    Глубокая исследовательская статья. Очень радостно, что учёные подхватили инициативу возрождения знаний о духовной стороне жизни общества. Спасибо! Это невероятно интересно!

  • М
    Михаил

    Спасибо, Наталья за познавательную статью!

  • Е
    Елена

    Большое спасибо, Наталья! Для меня статья оказалась очень интересной и познавательной. Ранее не слышала о находках в "зверином стиле" и о культурном наследии Прикамья. Удивляет, сколько знаний нам открывает из прошлое. В очередной раз убедилась как важно изучать и знать историю. С радостью побывала бы на Ваших лекциях!

Оставить комментарий